歷史虛無主義思潮對(duì)傳承紅色文化的影響及對(duì)策*①

馬靜（天津城建大學(xué)社科部城市社會(huì)學(xué)研究中心 天津 300384）

歷史虛無主義思潮對(duì)傳承紅色文化的影響及對(duì)策*①

馬靜
（天津城建大學(xué)社科部城市社會(huì)學(xué)研究中心 天津 300384）

全球化背景下，多元文化的傳播與交流日益頻繁，單一封閉的文化樣態(tài)已無法生存。歷史虛無主義思潮隨著對(duì)外開放的推進(jìn)日趨泛起，其主要表現(xiàn)是否定歷史發(fā)展規(guī)律、否定革命，妖魔化歷史人物，這對(duì)紅色文化的傳承帶來了負(fù)面影響。發(fā)展紅色文化，創(chuàng)造中華現(xiàn)代文化的奇跡，必須堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)，提升全社會(huì)的文化自覺意識(shí)，規(guī)范紅色經(jīng)典改編，創(chuàng)造優(yōu)秀的文化作品，加強(qiáng)紅色文化教育。

紅色文化 歷史虛無主義思潮 影響 對(duì)策

歷史是根，文化是魂。文化在歷史中沉積、記憶并傳承。這種歷史記憶一旦消失，將會(huì)帶來文化認(rèn)同的改變、精神家園的喪失。紅色文化作為我們黨創(chuàng)造的一種民族新文化形態(tài)，集中展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的精神氣質(zhì)、思想意識(shí)、心理品格，生動(dòng)記述著中國(guó)精神的成長(zhǎng)軌跡。［1］紅色文化形成發(fā)展的歷史，與我們黨的光輝歷史密切聯(lián)系。近年來，歷史虛無主義思潮隨著中國(guó)改革開放的深入而逐漸泛起，其突出表現(xiàn)是以“重新評(píng)價(jià)歷史”為名，歪曲、篡改中國(guó)近現(xiàn)代歷史、顛覆中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，否定中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這勢(shì)必沖擊了紅色文化的精神內(nèi)涵，侵蝕馬克思主義在中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化中的主導(dǎo)地位，影響廣大群眾特別是青少年對(duì)中國(guó)歷史的正確認(rèn)知。因而，面對(duì)信息化、全球化和多元化，如何傳承弘揚(yáng)紅色文化，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有極為重要的意義。

一、歷史虛無主義思潮的突出表現(xiàn)

歷史虛無主義思潮在我國(guó)思想文化界重新泛起，引起了人們的高度關(guān)注和警惕。一些人借口“重新評(píng)價(jià)歷史”，歪曲、篡改中國(guó)近現(xiàn)代歷史、顛覆中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，甚至毀掉中國(guó)幾千年的優(yōu)秀文化，沖擊了主流意識(shí)形態(tài)，造成人們思想混亂。其突出表現(xiàn)是以“重新評(píng)價(jià)歷史”為名，歪曲、丑化歷史，否定社會(huì)主義根本制度和發(fā)展道路，摧毀四項(xiàng)基本原則的歷史依據(jù)。

第一，否定革命，主張改良。歷史虛無主義者假借“總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”的名義，否定20世紀(jì)中國(guó)發(fā)生革命的必然性，不僅反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，而且反對(duì)孫中山領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命以及廣大農(nóng)民階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民革命，認(rèn)為中國(guó)選擇革命的方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革，是幼稚和瘋狂的表現(xiàn)，革命就是殺人流血，是一種單純破壞的力量，應(yīng)當(dāng)“告別革命”，反對(duì)革命的一切后果。他們認(rèn)為社會(huì)的有序運(yùn)行應(yīng)該借助穩(wěn)健有序的改良，并對(duì)地主階級(jí)以改良來維護(hù)專制統(tǒng)治的方式歌功頌德。

第二，否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，主張走資本主義道路。歷史虛無主義者認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是一系列錯(cuò)誤的延續(xù)，影響了中國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，宣傳中國(guó)應(yīng)該走資本主義道路。他們打著學(xué)術(shù)研究的旗號(hào)，散布五四時(shí)期中國(guó)選擇了馬克思主義和社會(huì)主義造成歷史斷裂。同時(shí)，他們?cè)g毀和擴(kuò)大中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)實(shí)踐過程中犯下的錯(cuò)誤，尤其是將建國(guó)以后中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾進(jìn)行的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐以及取得的成就全部抹殺，并污蔑1978年以前近30年的革命和建設(shè)史是一部荒唐史，割裂改革開放的歷史與前30年的歷史。

第三，對(duì)歷史人物進(jìn)行重新評(píng)價(jià)。歷史虛無主義思潮采取一種“反著來”的態(tài)度，他們?cè)鵀樵鴩?guó)藩、李鴻章、慈禧、袁世凱等這些站在革命對(duì)立面的人物歌功頌德，稱袁世凱等人是中國(guó)現(xiàn)代化的開拓者。而追求社會(huì)進(jìn)步的歷史人物諸如孫中山、魯迅、陳獨(dú)秀等則難逃貶抑的命運(yùn)。甚至中傷毛澤東，懷疑毛澤東的軍事才略，挖掘和捏造毛澤東的“緋聞秘史”，稱毛澤東的主要問題不在于晚年犯下的錯(cuò)誤，而是選擇了社會(huì)主義革命貽誤中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，得罪美國(guó)更不是明智之策，要求公開清算“毛澤東主義”“消除毛澤東主義的影響”“如果我們不處理毛澤東主義的問題，我們將不能越過前面這堵墻，并且向前進(jìn)”，［2］（P141）將毛澤東丑化得一無是處。

第四，美化近代殖民主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略，主張“侵略有功論”。他們贊揚(yáng)西方國(guó)家入侵中國(guó)是為了幫助中國(guó)發(fā)展，中法戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)都沒有什么必要，尤其是在評(píng)價(jià)日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)這一問題上，將日本侵略者描繪成現(xiàn)代文明的傳播者、賜福者，中國(guó)人民如果對(duì)日本的侵略不進(jìn)行抵抗，也許早就現(xiàn)代化了。這種“侵略有功論”完全抹殺了近代以來中國(guó)人民和先進(jìn)分子反帝斗爭(zhēng)的合法性。

二、歷史虛無主義思潮對(duì)紅色文化傳承的影響

歷史虛無主義孤立抽象地談?wù)摎v史，以支流代替主流，否認(rèn)必然性，承認(rèn)偶然性，同嚴(yán)肅真實(shí)的歷史完全不相容。當(dāng)下，歷史虛無主義思潮已對(duì)紅色文化的傳承產(chǎn)生了一定的消極影響。其主要表現(xiàn)在：

1.沖擊紅色文化的指導(dǎo)思想。馬克思主義作為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)，其指導(dǎo)地位的確立是歷史和人民的選擇。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，也是紅色文化形成發(fā)展的指導(dǎo)思想，如果動(dòng)搖了馬克思主義這個(gè)精神支柱，就會(huì)導(dǎo)致思想混亂、社會(huì)動(dòng)亂。歷史虛無主義思潮要求取消馬克思主義的指導(dǎo)地位，實(shí)行指導(dǎo)思想多元化；經(jīng)濟(jì)方面，主張廢除以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，建立資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)行私有化；政治方面，要求我國(guó)放棄走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，走資本主義道路，取消中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民民主專政，實(shí)行西方式的多黨輪流執(zhí)政、三權(quán)分立的政治制度。一句話，就是主張實(shí)行西方資本主義制度。在世界觀上，從抽象的人性論出發(fā)，把資本主義生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的思想觀念作為永恒不變的本性，進(jìn)而推出各種政治結(jié)論；在歷史觀上，其全部理論觀點(diǎn)是建立在否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾取得革命和建設(shè)的偉大成就的基礎(chǔ)之上，要求走資本主義道路。所以，這種社會(huì)思潮具有極強(qiáng)的隱蔽性和迷惑性，試圖通過貌似客觀真實(shí)的歷史和系統(tǒng)化的理論，贏得人們的認(rèn)同和信服，從而對(duì)馬克思主義產(chǎn)生質(zhì)疑甚或背棄，動(dòng)搖主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性，沖擊紅色文化育人的方向。

2.影響人們對(duì)紅色歷史的理性認(rèn)知。紅色歷史源于廣大人民群眾的首創(chuàng)精神，見證了堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的必然性，見證了“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”。各種社會(huì)思潮以各種手段、伎倆歪曲中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民和中華民族英勇奮斗的光榮歷史，質(zhì)疑近代以來中國(guó)的歷史選擇和發(fā)展道路以及中國(guó)走社會(huì)主義道路的合理性和歷史必然性，一定程度上影響人們特別是青少年對(duì)紅色歷史的認(rèn)識(shí)和對(duì)黨的認(rèn)知。對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族而言，歷史就是他們的根，歷史的合法性是現(xiàn)實(shí)合法性的根基。清代著名思想家龔自珍曾說：“滅人之國(guó)，必先去其史?！币粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族倘若其歷史被抹殺、被否定，必然失去生存發(fā)展的基本立足點(diǎn)。蘇聯(lián)解體的重要原因之一是當(dāng)時(shí)否定歷史大行其道，從全盤否定斯大林到全盤否定列寧以及領(lǐng)導(dǎo)的十月革命，把社會(huì)主義說的體無完膚、一無是處。這個(gè)慘痛的教訓(xùn)值得我們時(shí)刻銘記。

3.動(dòng)搖廣大群眾的社會(huì)主義理想信念。理想信念是紅色文化的重要內(nèi)容，利用紅色文化教育人們就是要引導(dǎo)人們堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想信念，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，共同致力于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。面對(duì)全球化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，以美國(guó)為首的西方國(guó)家打著“自由、民主、人權(quán)”的旗號(hào)，利用各種途徑宣傳歷史虛無主義、新自由主義等思潮，不斷丑化和妖魔化我們黨的領(lǐng)導(dǎo)，否定我國(guó)社會(huì)價(jià)值觀念和基本制度，大肆宣揚(yáng)西方資本主義政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和西方文化的優(yōu)越性，誘發(fā)國(guó)民對(duì)社會(huì)主義理想信念的疏遠(yuǎn)、隔膜和懷疑，在心理上產(chǎn)生社會(huì)主義落后于資本主義的自卑感，喪失民族自信心。一些中國(guó)人特別是一些青年由于理論素養(yǎng)不高、歷史記憶缺乏及其政治辨別能力不高等原因，往往會(huì)從資本主義暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)繁榮、蘇聯(lián)解體和世界社會(huì)主義國(guó)家貧窮落后的表象中得出社會(huì)主義不一定有資本主義好、社會(huì)主義未必能夠戰(zhàn)勝資本主義的結(jié)論，對(duì)社會(huì)主義產(chǎn)生質(zhì)疑，因而動(dòng)搖了社會(huì)主義必勝的堅(jiān)定信念。

4.導(dǎo)致對(duì)紅色經(jīng)典和紅色文化教育的惡搞。在表達(dá)方式和傳播途徑上，歷史虛無主義思潮以學(xué)術(shù)研究的面貌出現(xiàn)，在學(xué)術(shù)刊物、學(xué)術(shù)著作、研討會(huì)上等發(fā)表意見，以便體現(xiàn)論者的觀點(diǎn)是科學(xué)研究、理論創(chuàng)新的成果，或者利用電影電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體傳播歷史題材的文藝作品，誘惑人們“重新認(rèn)識(shí)”歷史。受這種思潮的影響，一些被改編的紅色經(jīng)典作品為吸引受眾，對(duì)革命人物去神圣化和去英雄化、庸俗化英雄人物等，有的對(duì)革命人物進(jìn)行惡作劇式的調(diào)侃和搞笑。如在由樣板戲《沙家浜》改編的小說《沙家浜》中，抗日英雄阿慶嫂被描寫成風(fēng)流成性的“潘金蓮”式人物，胡傳魁成為具有一股義氣和豪氣的民間英雄，人們集體記憶中的英雄人物形象被顛覆得面目全非。同時(shí)，這種思潮的蔓延制約了紅色文化教育的實(shí)際效果，對(duì)人們產(chǎn)生了誤導(dǎo)。

三、傳承和發(fā)展紅色文化的對(duì)策思考

當(dāng)下，在全面建成小康社會(huì)和建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的歷史進(jìn)程中，面對(duì)歷史虛無主義思潮的不良影響，傳承和發(fā)展紅色文化，必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，以科學(xué)的理論武裝人；規(guī)范紅色經(jīng)典改編，以優(yōu)秀的作品鼓舞人；構(gòu)建紅色文化教育體系，切實(shí)提升廣大群眾的文化自覺意識(shí)和自信態(tài)度，提升中華文化的創(chuàng)造力。

1.堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)。歷史是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨寶貴的精神財(cái)富，它能啟迪人們思想、豐富智慧、增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感。因而任何國(guó)家都十分注重學(xué)習(xí)研究自己的歷史?！皻v史就是我們的一切，我們比其他任何一個(gè)先前的哲學(xué)學(xué)派，甚至比黑格爾，都更重視歷史?！保?］（P520）歷史虛無主義思潮直接為西方大國(guó)的全球戰(zhàn)略服務(wù)，歪曲、攻擊社會(huì)主義制度及共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)烈沖擊了人們對(duì)紅色文化的認(rèn)同，對(duì)馬克思主義指導(dǎo)地位和我國(guó)文化安全造成極大威脅。紅色文化是以馬克思主義及其中國(guó)化理論成果為基本內(nèi)核和指導(dǎo)思想的民族新文化，強(qiáng)烈的理論蘊(yùn)含是其顯著優(yōu)勢(shì)。傳承紅色文化必須堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)，堅(jiān)持正確的政治方向和價(jià)值取向，堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)，與黨的基本路線、方針相適應(yīng)。這是因?yàn)槿魏坞A級(jí)、任何政黨的教育活動(dòng)，都具有強(qiáng)烈的政治目標(biāo)，都是服務(wù)于自身的政治利益。比如，美國(guó)舉辦紀(jì)念革命勝利日活動(dòng)的目的是培養(yǎng)具有本國(guó)民主理念和民主行為的美國(guó)公民，日本開展原子彈爆炸紀(jì)念日活動(dòng)的目的是塑造富有日本式完美人格的公民。因此要傳承紅色文化，必須堅(jiān)持正確的政治方向，始終堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，緊緊抓住社會(huì)主義核心價(jià)值觀，全面落實(shí)黨的主旋律教育方針。只有富有鮮明的陣地意識(shí)，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義在紅色文化中的指導(dǎo)地位，運(yùn)用各種方式抵制錯(cuò)誤思潮的侵蝕，才能繼承和發(fā)揚(yáng)黨的紅色精神和革命優(yōu)良傳統(tǒng)，保證紅色文化教育的本質(zhì)特色與社會(huì)主義前進(jìn)方向一致，更好地實(shí)現(xiàn)紅色文化資政育人的價(jià)值。

2.提升大眾的文化自覺意識(shí)。一個(gè)民族的覺醒，首先來源于文化上的覺醒。在文化發(fā)展上是否具有高度的自覺，直接考驗(yàn)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的眼界和視野，也是國(guó)家走向崛起和民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興的前提。人不管是作為個(gè)體的存在還是作為群體的存在，作為有欲望、有目的、有意志、有激情的存在者，都是憑著文化價(jià)值意識(shí)活動(dòng)的主體，是文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主體。面對(duì)歷史虛無主義思潮的逐漸蔓延，發(fā)展紅色文化必須提升人的文化自覺意識(shí)。文化自覺是一種文化獨(dú)立品性和文化主體精神的彰顯。所謂文化自覺，“是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘堅(jiān)守傳統(tǒng)’。自知之明是為了增強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得為適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代而進(jìn)行文化選擇時(shí)的自主地位。”［4］（P4）

文化自覺，強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)既不崇洋媚外，也不厚古薄今，堅(jiān)持洋為中用、古為今用的原則，從社會(huì)實(shí)踐和人民群眾的需要入手，建設(shè)屬于我們自己的新文化。紅色文化是植根于人民群眾的實(shí)踐，發(fā)揮人民群眾的主體性而創(chuàng)造出來的先進(jìn)文化形態(tài)。當(dāng)下，發(fā)展紅色文化，要充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，使人民群眾成為紅色文化的創(chuàng)造者、接受者、傳承者。這是紅色文化歷久彌新的關(guān)鍵。［5］紅色文化的本質(zhì)在于化人，紅色文化的傳承和發(fā)展要把提升全民族文化自覺作為根本出發(fā)點(diǎn)。人們的文化自覺性體現(xiàn)在重視紅色文化的功能，并在對(duì)多元多樣文化與自身主體文化進(jìn)行清醒認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，能夠自覺地?fù)?dān)負(fù)起正確而又自主的文化選擇與文化傳播。

3.規(guī)范紅色經(jīng)典改編。紅色經(jīng)典是曾在全國(guó)引起較大反響的革命歷史題材文學(xué)名著。改編紅色經(jīng)典是歷史與現(xiàn)實(shí)的交響，對(duì)于傳揚(yáng)紅色文化，實(shí)現(xiàn)紅色文化教育價(jià)值有著十分重要的意義。面對(duì)歷史虛無主義思潮對(duì)紅色經(jīng)典的侵蝕和沖擊，改編紅色經(jīng)典，一方面要尊重原著的核心精神?！凹t色經(jīng)典”真實(shí)記述了我黨我軍的光榮革命歷史，生動(dòng)描述了無數(shù)革命仁人志士的英勇奮斗和寶貴創(chuàng)造，是中國(guó)革命優(yōu)秀傳統(tǒng)和偉大民族精神的集中展現(xiàn)，具有超越時(shí)空的價(jià)值魅力。因此，改編紅色經(jīng)典的根本在于尊重紅色經(jīng)典，把握紅色經(jīng)典原著的核心精神內(nèi)涵和基本價(jià)值蘊(yùn)含，堅(jiān)持弘揚(yáng)時(shí)代主旋律和對(duì)真善美的價(jià)值追求。另一方面，紅色經(jīng)典改編要注重引領(lǐng)人的需求。紅色文化產(chǎn)品必須把廣大人民群眾的精神需求引導(dǎo)到正確、高雅的軌道上，抵制和消解當(dāng)今社會(huì)的錯(cuò)誤思潮、歪風(fēng)邪氣給人民精神和心理帶來的負(fù)面影響。借用法國(guó)哲學(xué)家勒維納斯的話來說，就是如何引導(dǎo)人們不斷“升越”，而不是“下墮”。從這個(gè)意義上說，改編紅色經(jīng)典要尊重人民群眾的認(rèn)識(shí)定位和心理期待，不能一味地迎合群眾口味而降低其精神價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。比如，對(duì)待中老年人，紅色經(jīng)典改編要把握這種長(zhǎng)期形成的穩(wěn)定集體記憶和懷舊心理，適當(dāng)保持老照片似的“褪色”基調(diào)，讓他們重溫歷史；對(duì)待廣大青少年，紅色文化改編可適當(dāng)加入一些現(xiàn)代性的“彩色”，使其煥發(fā)出璀璨的光芒。在此基礎(chǔ)上，紅色經(jīng)典更應(yīng)發(fā)揮自身獨(dú)特的精神魅力和價(jià)值內(nèi)涵，積極引領(lǐng)人民的精神需求進(jìn)入健康發(fā)展的軌道。

4.構(gòu)建紅色文化教育體系。文化不能只通過遺傳方式獲得，需要通過教育、學(xué)習(xí)才能知曉，因而文化傳承與文化教育緊密聯(lián)系，不可分割。新時(shí)期紅色文化教育需要承襲紅色傳統(tǒng)，步步為營(yíng)，穩(wěn)打穩(wěn)扎，循序漸進(jìn)，構(gòu)建系統(tǒng)性的紅色文化教育體系，創(chuàng)新紅色文化教育模式。紅色文化教育一定要根據(jù)不同的受眾、客觀環(huán)境以及時(shí)間節(jié)點(diǎn)所產(chǎn)生的不同氛圍和情境，選用恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒ê褪侄?，使紅色文化的精神內(nèi)容與人們的內(nèi)心情感、心理需要相融合。特別是注重利用重大節(jié)日、紀(jì)念日和重要?dú)v史事件有針對(duì)性地開展紅色文化宣傳教育活動(dòng)，才能更加有效地激發(fā)人們的心理情感傾向。傳播紅色文化要把握宣傳內(nèi)容與宣傳對(duì)象的一致。面對(duì)不同的對(duì)象有不同的宣傳內(nèi)容，比如對(duì)青年學(xué)生，可以注重講解我們黨是如何開辟新中國(guó)并取得偉大的成就，從而增強(qiáng)他們的愛國(guó)之情，樹立報(bào)國(guó)之志；對(duì)于廣大黨員干部，可以加強(qiáng)講解我們黨的光榮革命傳統(tǒng)以及如何白手起家的，從而提高黨性修養(yǎng)；對(duì)國(guó)外游客，可以注重講解革命時(shí)期外國(guó)記者、同情革命者的活動(dòng)足跡，以及他們對(duì)中國(guó)的態(tài)度看法，與老區(qū)人們、將領(lǐng)、領(lǐng)袖之間的關(guān)系等方面的內(nèi)容。像在陜北革命根據(jù)地可以宣傳紅色記者埃德加·斯諾與中國(guó)革命的千絲萬(wàn)縷關(guān)系，以及與老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家的光輝友誼等等。只有在把握教育對(duì)象層次性的基礎(chǔ)上，采取有針對(duì)性的宣傳內(nèi)容和宣傳方式方法，才能使紅色文化教育的實(shí)效性充分發(fā)揮。

［1］馬靜.紅色文化與大學(xué)生勵(lì)志教育［J］.中共山西省委黨校學(xué)報(bào)，2014（05）.

［2］梅榮政，張曉紅.論新自由主義思潮［M］.北京：高等教育出版社，2004.

［3］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2002.

［4］費(fèi)宗惠，張榮華.費(fèi)孝通論文化自覺［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009.

［5］馬靜，劉玉標(biāo).論紅色文化的科學(xué)發(fā)展［J］.求實(shí)，2012（03）.

責(zé)任編輯：哈麗云

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10.3969/j.issn.1003-4641.2015.03.21

①*本文系教育部2012年度人文社會(huì)科學(xué)青年項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)資源開發(fā)利用問題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：12JYC710076）；西南交通大學(xué)2014年度科技創(chuàng)新項(xiàng)目“文化強(qiáng)國(guó)視域中的愛國(guó)主義教育問題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2682014CX123）前期研究成果