存在一種審美的生活嗎

“美學(xué)與生活方式”筆談（四篇）

編者按：在當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)格局的演進(jìn)過程中，美學(xué)研究的重要性日益凸顯。繼20世紀(jì)50年代、80年代的兩次“美學(xué)熱”之后，我們似乎正在迎來第三次美學(xué)熱潮，其確切意義目前尚難以估量。一方面這表征著當(dāng)代文化人的學(xué)術(shù)自覺；另一方面，這也是消費(fèi)時(shí)代的必然選擇——感性化、肉身性的生存狀態(tài)本是美學(xué)關(guān)注的重心所在。然而，一個(gè)不容諱言的事實(shí)是，當(dāng)代美學(xué)研究卻存在著視野褊狹與對(duì)象泛濫這兩大誤區(qū)。前者使得相關(guān)學(xué)術(shù)著作沉溺于概念的游戲，在知識(shí)論中兜圈子；后者的結(jié)果更是使某些學(xué)者動(dòng)輒將自己的寫作命名曰“某某美學(xué)”，全然無視學(xué)科本身的邊界與范圍。實(shí)際上，所有這些誤區(qū)都源于我們對(duì)美學(xué)的原初意義的忽略——美學(xué)本是一種極富意義的生活方式，一種奠基于生活世界的、在自由創(chuàng)造中存身的生命狀態(tài)。正是基于以上認(rèn)識(shí)，我們組織了這一組文章，嘗試從不同角度揭橥、闡發(fā)美學(xué)的原初內(nèi)涵，希望能裨益于當(dāng)下學(xué)術(shù)界的美學(xué)思考。

中圖分類號(hào)：B834文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003—0751(2009)01—0225—11

無論從道德的觀察看多么不可思議，我們置身其中的社會(huì)，就大城市、傳媒、消費(fèi)、大眾文化景觀而言，美學(xué)的核心詞匯與價(jià)值似乎正在重新建構(gòu)一種社會(huì)表象，構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)與消費(fèi)的文化邏輯。體驗(yàn)、感受和一切圍繞著“身體”建構(gòu)起來的感性經(jīng)驗(yàn)，日益成為經(jīng)濟(jì)與文化的共同目標(biāo)，伴隨著充滿魅惑的身體表象通過文化傳播向一切社會(huì)層面擴(kuò)展，似乎我們生活的整個(gè)世界都被魔法般地感性化了，使自我和社會(huì)都沐浴在純粹感性的光輝中。而美學(xué)本就意味著“感性”或“感性學(xué)”。

各種趣味和審美判斷圍繞著身體或身體性的需要被呈現(xiàn)出來，感性、感受力、欲望是一個(gè)時(shí)代的特質(zhì)。連這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)也從各種先驗(yàn)概念范疇翻轉(zhuǎn)為身體經(jīng)驗(yàn)的話語(yǔ)，在形而上學(xué)和（政治）神學(xué)的本體論被消解之后，“身體”幾乎成為一種新的本體論，在文學(xué)藝術(shù)與大眾文化領(lǐng)域，身體及其欲望修辭構(gòu)成了新的話語(yǔ)。無論是個(gè)體意識(shí)還是集體表征，身體及其感性經(jīng)驗(yàn)都已成為價(jià)值的核心體現(xiàn)。審美趣味似乎解構(gòu)了一切固有理念，受其支配的時(shí)尚、娛樂、快感訴求重新建構(gòu)了一種“審美的生活”。即使多數(shù)人的實(shí)際生活遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)這一美學(xué)趣味，至少在關(guān)于生活的表象空間已是如此塑造著。身體及其感性訴求被置于社會(huì)生活與時(shí)代思想的中心位置。身體及其欲望似乎再也不是靈魂的牢籠、惡的本源，不僅身體和圍繞著身體的表象塑造了一個(gè)審美的生活世界，身體自身也仿佛在這種過程中被“靈性化”了。充滿魅惑、欲望的身體被放置在這個(gè)時(shí)代商品拜物教的神龕里。

體驗(yàn)、感性、感受力在文學(xué)藝術(shù)的歷史中一直表現(xiàn)為對(duì)狹隘的功利主義與工具理性的一種僭越，對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活領(lǐng)域進(jìn)行著無止境的表象活動(dòng)。感性經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)不為別的目的，只為獲得更豐富的經(jīng)驗(yàn)，更復(fù)雜的感受，更大的敏感性。如同康德思想中所包含的寓意的實(shí)現(xiàn)似的，審美判斷或判斷力批判成為純粹理性和實(shí)踐理性批判意圖的完成，理性主義范疇內(nèi)所建構(gòu)的價(jià)值規(guī)范遭遇了感性批判力量的消解與重構(gòu)。盡管看起來像是一種諷刺：我們自身置身其中的社會(huì)既沒有完成純粹理性批判，也沒有進(jìn)行實(shí)踐理性批判，但在“武器的批判”之后也在某些時(shí)刻歸于感性化的生活世界。就現(xiàn)代世界的價(jià)值邏輯而言，感受力自身成為最終的價(jià)值，這是感受力、一種新的感受性所具有的“革命”意義。近代以來的文學(xué)藝術(shù)革命與創(chuàng)新，揭示了激進(jìn)的審美感受性與陳規(guī)化的社會(huì)環(huán)境之間的緊張與沖突?；谌の兜膶徝琅袛鄬?duì)人的感受性所具有的激發(fā)作用，把人們從被功利主義弄窄了的感覺領(lǐng)域引導(dǎo)出來。

如今消費(fèi)社會(huì)已大規(guī)?；厥樟宋膶W(xué)與藝術(shù)的感性革命的能量，消除了其激進(jìn)性與批判性，并把它的感受性魔法般地轉(zhuǎn)換為發(fā)展欲望的一個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)。在文學(xué)藝術(shù)的審美趣味和感性創(chuàng)造活動(dòng)之后，是商業(yè)機(jī)制對(duì)趣味和感受性的接納與利用。在消費(fèi)時(shí)代，感受力或事物的可感受性日益成為一種具有市場(chǎng)價(jià)值的東西。提供新的經(jīng)驗(yàn)、新的感受形式或敏感性，過去主要是文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的事情，而今天則主要是文化產(chǎn)業(yè)和消費(fèi)領(lǐng)域的事情。在越來越多的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，感受力或感受性的承諾開始擁有巨大的商業(yè)價(jià)值。人們似乎無法輕易區(qū)分什么是具有精神意義的，什么是物質(zhì)生活，因?yàn)樗鼈兌纪瑯臃?wù)于人的感性經(jīng)驗(yàn)，服從于感受力的需求邏輯。

某些過去認(rèn)為單純屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的事情，今天已成為滿足人們的趣味與感受力的方式。從一般的消費(fèi)、娛樂活動(dòng)到旅行、探險(xiǎn)和極限運(yùn)動(dòng)，從小情調(diào)、格調(diào)與品位、趣味的滿足到驚訝、震驚經(jīng)驗(yàn)，都具有了文化心理價(jià)值，而這一切體驗(yàn)都需要購(gòu)買。物質(zhì)生活或相當(dāng)一部分產(chǎn)品指向人的經(jīng)驗(yàn)形式、人的感受性。消費(fèi)活動(dòng)開始指向一種獨(dú)特的感受，即對(duì)人自身的感受性與感受力的消費(fèi)。對(duì)經(jīng)驗(yàn)的消費(fèi)，成為一種最昂貴的消費(fèi)，成為消費(fèi)社會(huì)里最奢侈行為的無罪證明。消費(fèi)各種經(jīng)驗(yàn)成為一種享樂形式。消費(fèi)活動(dòng)是為了獲得感受，而非單純地占有物質(zhì)財(cái)富。只有包含了獨(dú)特的感受力的事物才值得人去感受。一切經(jīng)驗(yàn)甚至性經(jīng)驗(yàn)與情感，也逐漸成為被消費(fèi)的對(duì)象，具有無限發(fā)展的神秘價(jià)值。

從驚訝、震驚經(jīng)驗(yàn)到恐怖體驗(yàn)沒有不可逾越的清晰的邊界。發(fā)源于文學(xué)藝術(shù)的審美感受性正在發(fā)展為這個(gè)時(shí)代里的感性崇拜或感受力崇拜。感受力崇拜激發(fā)了一種經(jīng)驗(yàn)上的非道德性。這種非道德性的感受力在早期主要受到文學(xué)藝術(shù)的激發(fā)，而現(xiàn)在則受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與商品形式的激發(fā)。感受力崇拜已經(jīng)成為消費(fèi)社會(huì)或娛樂世界的一種內(nèi)驅(qū)力，成為現(xiàn)代大眾文化的內(nèi)驅(qū)力。既然現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)沒有可以信賴的理性主義的目標(biāo)，感受性就成為唯一具有價(jià)值的、自我合法化的東西。

如此崇拜感性的時(shí)代似乎是一個(gè)完美的審美教育或?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)的時(shí)代，似乎實(shí)現(xiàn)了人類歷史上一切藝術(shù)家的夢(mèng)想——一個(gè)全社會(huì)注重審美、注重感性經(jīng)驗(yàn)的美學(xué)理想國(guó)。然而，現(xiàn)實(shí)并非如此，審美的實(shí)現(xiàn)出現(xiàn)了偏差，感性經(jīng)驗(yàn)的至高無上也不是對(duì)純粹的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)的注重。在這個(gè)時(shí)代，一切不能物態(tài)化的東西、一切不能被物態(tài)化的感受和審美情操都顯得沒有價(jià)值而為這個(gè)審美的時(shí)代所遺棄，比如詩(shī)歌、內(nèi)在感受、內(nèi)心的教養(yǎng)，人們只相信那些能夠被物化的趣味、被物態(tài)化的審美經(jīng)驗(yàn)。如果沒有被物態(tài)化就不能被商品化，不能被看見，就不能進(jìn)入商品的交換體系。一方面是“日常生活的審美化”，另一方面卻是審美經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在交換、或?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)的象征交換比任何一個(gè)時(shí)代都更加微弱。與其說這個(gè)時(shí)代崇拜感性經(jīng)驗(yàn)、崇尚美學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不如說這個(gè)時(shí)代崇拜一切經(jīng)驗(yàn)被物態(tài)化，崇尚使一切趣味與經(jīng)驗(yàn)的物化、從而被商品化，以便使之成為某種可以進(jìn)入交換體系的商品，以便使藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的享受直接成為一種物態(tài)化事物的消費(fèi)。在審美經(jīng)驗(yàn)物態(tài)化的崇拜中，終止了審美經(jīng)驗(yàn)的象征交換過程，一種主要發(fā)生在內(nèi)心過程的經(jīng)驗(yàn)被物化形式所轉(zhuǎn)移，把不可言說的、總是包含著神秘與微妙要素的審美經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為確定的物質(zhì)形態(tài)。

即使文學(xué)藝術(shù)的審美活動(dòng)也必須作為物態(tài)化的形式而呈現(xiàn)，但仍與這個(gè)時(shí)代藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的物態(tài)化有著不同：我們時(shí)代的審美經(jīng)驗(yàn)的物態(tài)化直接作為赤裸裸的商品而出現(xiàn)，否則就不具備審美“價(jià)值”。在藝術(shù)消費(fèi)者心目中，一切不能被物態(tài)化、不能被商品化的審美經(jīng)驗(yàn)都是沒有價(jià)值的，不能進(jìn)入交換體系的事物就是非存在，就是無價(jià)值，同商品的邏輯一樣，交換價(jià)值取代了“使用價(jià)值”。這是社會(huì)未能進(jìn)入“理智的和審美的成年”的未成熟性的表現(xiàn)，藝術(shù)作品成為商品拜物教的表現(xiàn)。藝術(shù)作品的拜物教削弱或刪除了審美判斷的批判性，使一切物化形態(tài)的藝術(shù)直接成為“好看的”或“美的”，審美價(jià)值的光暈為商品拜物教進(jìn)行了加冕，卻沒有成為感受力與想象力的一種源泉，沒有成為重塑現(xiàn)實(shí)的力量。

日常生活的審美化或具有審美形式的商品并不能塑造一種具有深度的自我，正像商品的自身復(fù)制方式一樣，商品也以這種形式復(fù)制許多相似的或貌似有差異的個(gè)體，卻培育不出具有批評(píng)意識(shí)的審美主體。同樣的狀況發(fā)生在一切文化與藝術(shù)領(lǐng)域。審美經(jīng)驗(yàn)的自主性讓位于商品的規(guī)律，經(jīng)濟(jì)的邏輯支配了文化的邏輯。與其說這是一個(gè)注重感性經(jīng)驗(yàn)的審美的時(shí)代，毋寧說是一個(gè)注重審美經(jīng)驗(yàn)物化形式的社會(huì)。在藝術(shù)成為商品之后，在審美經(jīng)驗(yàn)的物態(tài)化形式受到人們?nèi)绱四ぐ葜?，藝術(shù)中不能被物化的詩(shī)性經(jīng)驗(yàn)、抗拒一切物化與凝結(jié)的藝術(shù)感受力反而絕少被人們所體驗(yàn)。真實(shí)深刻的審美經(jīng)驗(yàn)，猶如古典時(shí)代的詩(shī)學(xué)思想所表述的，具有不可言說的特性，更難以被物化。它抵制著一切形式的物化，消解著暫時(shí)的物質(zhì)形式和語(yǔ)言形式的凝結(jié)，在藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的形式化表達(dá)中，總是合法地潛在著表達(dá)形式的否認(rèn)，或者說存在著對(duì)形式的暫時(shí)性的確認(rèn)，保留著經(jīng)驗(yàn)的未確然性和變異，保留著再次言說的承諾。在藝術(shù)徹底地成為商品之前，審美經(jīng)驗(yàn)與審美教育總是保持著藝術(shù)自身對(duì)于物化形式的優(yōu)勢(shì)，不信任任何形式的終極價(jià)值，它強(qiáng)調(diào)得意忘言，得魚忘筌。詩(shī)學(xué)的審美理想甚至對(duì)“言”這樣飄忽的“物化”形式都保持著懷疑，保持著暫時(shí)性的和瞬息性的觀點(diǎn)。當(dāng)代物化的審美經(jīng)驗(yàn)與之相反，它對(duì)固化了的形式的膜拜遮蔽了審美經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在性?？梢哉f，這是一個(gè)輕視任何內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)與內(nèi)在性的崇尚物化事實(shí)的時(shí)代。

當(dāng)代社會(huì)“日常生活的審美化”等具有消費(fèi)社會(huì)的特征，注重物態(tài)化、注重其商品形式與交換價(jià)值，而不是藝術(shù)與詩(shī)本身的特性。審美的生活不可以簡(jiǎn)化為商品形式和器物的外觀，不是日常生活的趣味，不是環(huán)境的裝置化這樣一些內(nèi)涵，也不是購(gòu)買行為可以直接實(shí)現(xiàn)的“時(shí)尚”。對(duì)當(dāng)代審美表象的贊美可能會(huì)導(dǎo)致這一觀察的盲目，助長(zhǎng)消費(fèi)形式壓倒其深刻的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的浮淺時(shí)尚之流弊。“日常生活的審美化”等時(shí)髦說辭放棄了判斷力批判，使所謂“生活的美學(xué)”成為商品拜物教的一部分。日常生活審美器物化的后果，使趣味與審美都只能作為個(gè)體消費(fèi)者的孤獨(dú)性來體驗(yàn)，而不指向一個(gè)審美表現(xiàn)的公共空間的塑造。然而，審美領(lǐng)域是一個(gè)從輕微狀態(tài)的愉悅感受直到人類復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)及其伴隨感受的表達(dá)與傳遞的廣闊空間，包括古典美學(xué)所關(guān)心的對(duì)苦難、痛苦的經(jīng)驗(yàn)、恐懼、憤怒與同情等感受的表達(dá)。

正如康德在論述審美判斷時(shí)所說，“這種情感不論多么模糊，卻具有某種道德的基礎(chǔ)”，趣味或?qū)徝琅袛嗍莻€(gè)體自由的一個(gè)根源，審美判斷同時(shí)也是“共通感”的保障。比起“知性”活動(dòng)來，趣味或“鑒賞有更多的權(quán)利可以被稱之為共通感；而審美（感性）判斷力比智性的判斷力更能冠以共同感覺之名”。他把審美判斷定義為這樣一種評(píng)判能力：“它使我們對(duì)一個(gè)給予的表象的情感不借助于概念而能夠普遍傳達(dá)。”在康德看來，審美活動(dòng)保障了一個(gè)基于判斷力之上共通感的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)不是建立在任何先驗(yàn)的未經(jīng)反省的真理和不受批判的權(quán)力概念上，而是奠基于一種審美判斷的共同體。美學(xué)既存在于“個(gè)人的感受”，也存在于個(gè)人的感受與審美共同體的交流、共鳴之中。審美活動(dòng)的“觀眾”組成了公共領(lǐng)域，美好的事物、言行與生活，是由觀眾的注視、判斷與評(píng)論塑造出來的。沒有人，沒有觀看，沒有判斷，美好的事物就不會(huì)表現(xiàn)出來。共通感或美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的可傳遞性賦予人們作為觀看者的審美判斷力。事實(shí)上，在康德看來，“觀眾”這一概念具備公民社會(huì)的意義，而具有“共通感”的審美判斷則是某種政治共同體的道德基礎(chǔ)。

觀看者或觀眾的審美功能及其所延伸的道德情感體現(xiàn)在感受或感覺經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)能力之中，趣味、鑒賞或“感覺”不是天才的特權(quán)，它們植根于經(jīng)驗(yàn)可傳遞性的基礎(chǔ)上。審美感受不僅是個(gè)人化的，也是最可供分享的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)之所以為經(jīng)驗(yàn)，正是為了被分享。雖然審美經(jīng)驗(yàn)一再聲稱它的不可言傳性。不可言傳依然建立在有效的可分享經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐與多種文學(xué)藝術(shù)的中介形式中。審美情感、感受、體驗(yàn)的可傳遞性與可分享性，正是共同體形成的基礎(chǔ)。正如康德所說的，當(dāng)我們感受或判斷時(shí)，我們是作為“共同體的成員”去感受和判斷的。因此康德的政治思考可以在一個(gè)“自然的”、“感官的”和已經(jīng)“社會(huì)化了的”基礎(chǔ)上發(fā)展，他強(qiáng)調(diào)“美的經(jīng)驗(yàn)性的興趣只在社會(huì)中”，而人的社會(huì)性沖動(dòng)與屬性“是屬于人道的特點(diǎn)”，那么，我們必須把審美判斷視為我們能夠借以向他人、“向每個(gè)別人傳達(dá)自己的情感的東西的評(píng)斷能力”，視為屬于每個(gè)人的人道力量而加以促進(jìn)的手段。這就是為什么審美判斷力中的“情感由于什么才會(huì)被仿佛作為一種義務(wù)一樣向每個(gè)人要求著”?？档逻@樣理解擺脫了愚昧的文明人：那就是他是一個(gè)樂于把情感與體驗(yàn)傳達(dá)給他人的人，不能和他人分享共同感受是不能讓人感到滿意的，“每個(gè)人也都期待和要求每個(gè)人對(duì)普遍傳達(dá)加以考慮，仿佛是來自一個(gè)由人類自己所頒定的原始規(guī)約一樣”。在人類社會(huì)，關(guān)于感覺經(jīng)驗(yàn)的普遍可傳遞的理念“幾乎是無限地?cái)U(kuò)大著它的價(jià)值”。

共同體的概念使得開放性的精神成為可能，感受、思考與想象、經(jīng)驗(yàn)的可傳遞性能夠使我們獲得自我解放，并且達(dá)到一種相對(duì)的公正，這是判斷必須具備的。我們可以把產(chǎn)生于人類社會(huì)的一切情感與感受都納入整個(gè)審美判斷領(lǐng)域。感性和審美判斷之所以在康德看來是純粹政治的，屬于共同體的屬性，遠(yuǎn)不是一般理解中的形式主義或感覺主義，是因?yàn)閷徝琅袛嗔κ紫仁且环N“不要求概念”的可傳遞性、非概念的溝通能力，而且會(huì)引起普遍的共鳴。審美經(jīng)驗(yàn)與傳達(dá)體現(xiàn)為一種“自由的合目的性”，并且揭示了“我們的評(píng)斷能力從感官享受向道德情感的一個(gè)過渡”，不僅我們由此會(huì)被更好地引導(dǎo)向合乎自由目的地從事于審美活動(dòng)，“也會(huì)使人類的一切立法所必須仰賴的諸先天能力”中的一個(gè)環(huán)節(jié)得到體現(xiàn)。這也意味著“從快樂到善的過渡”。

判斷力批判契合了康德對(duì)整個(gè)人類共同體和“永久和平”的渴望和憂慮：不是消滅差異與沖突，而是借助由感覺與情感“經(jīng)驗(yàn)的普遍可傳遞性”建立起來的判斷，審美經(jīng)驗(yàn)的“共通感”所形成的“開放性的精神”，預(yù)示了一種普世性。恰恰是審美判斷力使我們普遍意識(shí)到，作為共同體的成員，可能正是這一點(diǎn)預(yù)示著和平或“和諧”的可能性。審美判斷力意味著一種敏感性的培育，分享一種感受和情感體驗(yàn)具有社會(huì)倫理的意義。在公共生活中，情感經(jīng)驗(yàn)的可傳遞性以及建立在可傳遞性基礎(chǔ)之上的共通感，產(chǎn)生了非強(qiáng)制性的社會(huì)化作用。依賴經(jīng)驗(yàn)的傳遞、分享與共鳴，人們建立起與他人的溝通能力，塑造出一個(gè)注重經(jīng)驗(yàn)的傳遞能力與注重表現(xiàn)價(jià)值的社會(huì)。正如阿倫特所指出的，康德的第三個(gè)批判，即判斷力批判，可以被解釋為建立政治哲學(xué)的一次嘗試。政治哲學(xué)的原型恰好是對(duì)美的判斷，因此被定義為“一種通過神奇的方式將特殊性與普遍性結(jié)合起來的能力”。

審美的生活，即建立在經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)、情感的表象與話語(yǔ)自由傳遞能力上的生活世界以及公共社會(huì)對(duì)此經(jīng)驗(yàn)的分享和情感的共鳴，我們不僅能夠在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，也能夠在某些日益艱難地爭(zhēng)取著表達(dá)自由的傳播形式中窺見這種微弱的希望，可以看到一種以預(yù)言方式存在著的、也是以有限的表達(dá)實(shí)踐存在著的審美的政治共同體的某些端倪。這個(gè)政治共同體建立在審美判斷基礎(chǔ)上，建立在情感與生活感受的可傳遞、可分享的經(jīng)驗(yàn)表達(dá)之上。這好似一種道德家的空想，但也是有限的經(jīng)驗(yàn)事態(tài)。我們從中可以找到一種非強(qiáng)制性的道德感情的起源。審美經(jīng)驗(yàn)的可傳遞性、可分享性以及審美經(jīng)驗(yàn)的共鳴作用，預(yù)示著一種比道德事實(shí)更可信的經(jīng)驗(yàn)，這好似在借助審美經(jīng)驗(yàn)的共通感將經(jīng)驗(yàn)的傳遞變成一種責(zé)任與義務(wù)。除了傳統(tǒng)美學(xué)所關(guān)心的從經(jīng)驗(yàn)到敘述、到“作品”的物化過程，除了消費(fèi)社會(huì)將經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)制作成商品與服務(wù)型的物態(tài)化產(chǎn)品，審美經(jīng)驗(yàn)最終會(huì)變?yōu)橐环N有關(guān)美的生活政治嗎？會(huì)變成一種自由的政治共同體的根基嗎？

審美的“生產(chǎn)活動(dòng)”與“實(shí)踐活動(dòng)”不同。商品生產(chǎn)的固有限制，產(chǎn)品的客體化，審美活動(dòng)的物化形態(tài)，將變化的人類經(jīng)驗(yàn)“物態(tài)化”了。在消費(fèi)社會(huì)，審美經(jīng)驗(yàn)（和其他經(jīng)驗(yàn)一樣）被屈從于物化過程與功利主義。這一過程在一切“生產(chǎn)活動(dòng)”和消費(fèi)活動(dòng)過程中已經(jīng)存在。審美的生活不僅僅是對(duì)這一審美的產(chǎn)品的消費(fèi)，而是參與一種以判斷力批判為前提的“公共社會(huì)”。真實(shí)的審美的生活是一種生活實(shí)踐，一種由經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)所構(gòu)成的“表象空間”。它不是一種現(xiàn)成品的制造或消費(fèi)，而是實(shí)踐人的生活的最高可能性的方式。需要關(guān)注的不只是建造一種靜物畫一般的審美空間，或僅僅是擁有更多的物態(tài)化的藝術(shù)品——商品，而是一種促進(jìn)生活中的人們能夠進(jìn)行自由地表現(xiàn)自我、展示出自己的最高可能性的生活實(shí)踐。一種具有多元的精神生活同時(shí)又具有社會(huì)倫理意義的生活，意味著將揭示與表現(xiàn)、觀察與敘述等方面的“審美趣味”與審美判斷上升為一種具有社會(huì)共同體意義的表達(dá)實(shí)踐，塑造出“個(gè)人的感受”與共同體的共通感之間對(duì)話的社會(huì)空間。

作者簡(jiǎn)介：耿占春，男，海南大學(xué)人文傳播學(xué)院教授，河南大學(xué)特聘教授，博士生導(dǎo)師。