薛寶釵的“頌圣詩(shī)”

安立志

榮國(guó)府的大小姐、賈政的大女兒賈元春，被皇上“晉封為鳳藻宮尚書(shū)加封賢德妃”，這在后宮三千粉黛中，大約只相當(dāng)于皇帝老兒的“N奶”而已。但賈政一家已是五體投地、感激涕零了。賈政跪在女兒面前含淚奏道：“臣，草莽寒門(mén)，鳩群鴉屬之中，豈意得征鳳鸞之瑞?！币患易雍鋈欢甲兂闪锁B(niǎo)綱動(dòng)物。又說(shuō)：“今貴人上錫天恩，下昭祖德，此皆山川日月之精奇，祖宗之遠(yuǎn)德鐘于一人，幸及政夫婦?！敝皇琴Z元春回家探親這么一件事，也已是“今上啟天地生物之大德，垂古今未有之曠恩”，由此可見(jiàn)，榮國(guó)府對(duì)元春歸省該有多么重視了。

就為了元春歸省這樣一個(gè)探親儀式，賈府大興土木、大肆鋪張、無(wú)邊糜費(fèi)、極盡奢華，打造了“大觀園”這個(gè)精品工程。從今天的眼光來(lái)看，這個(gè)工程是典型的“獻(xiàn)禮工程”、“面子工程”、“腐敗工程”。這個(gè)耗費(fèi)巨資、奢侈豪華的工程，只為了元春僅僅不到一天的省親與視察。以致于元妃本人不止一次地嘆道：“太奢華過(guò)費(fèi)了”，并強(qiáng)調(diào)指出，今后“不可如此奢華糜費(fèi)”。

大觀園啟用之日，正是賈元春省親之時(shí)。在一系列省親儀程之余，賈元春臨時(shí)召開(kāi)了一個(gè)以大觀園題詠為主題的賽詩(shī)會(huì)。在這個(gè)詩(shī)會(huì)上，雖然元妃娘娘自謙道：“我素乏捷才，且不長(zhǎng)于吟詠，……今夜聊以塞責(zé)，不負(fù)斯景而已。”畢竟身份所系，于是，拋玉引磚，先題一絕云：

銜山抱水建來(lái)精

多少工夫筑始成

天上人間諸景備

芳園應(yīng)錫“大觀”名。

且說(shuō)這大觀同題詠，本為“應(yīng)制體”所限，且為“頌圣詩(shī)”所拘，所以，參加詩(shī)會(huì)的所有成員都必須突出這一點(diǎn)。不知是為賈妃的謙虛所感動(dòng)還是為創(chuàng)作體裁所束縛，排在前面的，迎春、探春、惜春、李紈等人的作品，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，都相當(dāng)不理想，不論“曠性怡情”，或者“萬(wàn)象爭(zhēng)輝”，還是“文章造化”諸題，或絕或律，均只局限于“名園”、“樓臺(tái)”、“山水”、“景物”之類(lèi)的老生常談。排在后面的，無(wú)論是林黛玉的“世外桃源”還是她為寶玉捉刀的“杏簾在望”，就詩(shī)而論，自然比前面諸作高出一籌。且寶玉還因“杏簾在望”一首而遭到貴妃娘娘的格外嘉許。然則，黛玉的這兩首，雖然也提到了“盛世”與“宮車(chē)”，也有“何幸邀恩寵，宮車(chē)過(guò)往頻”這種禮節(jié)性的贊譽(yù)，但其贊頌的重點(diǎn)，卻放在了自然山水與世外仙境。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，寶玉的三首——“有鳳來(lái)儀”、“蘅芷清芬”、“怡紅快綠”，寫(xiě)得不錯(cuò)，但與前面諸首犯了同樣的錯(cuò)誤，那就是太沒(méi)有政治意識(shí)。好在同胞姐弟，并無(wú)大礙。

在詩(shī)會(huì)活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)特別指出的是薛寶釵小姐，她高度的“政治意識(shí)”，為此次詩(shī)會(huì)增色不少。也許這與寶釵小姐的經(jīng)歷有些關(guān)系。首先，她出身于“皇商”家庭，不僅受到專門(mén)的正統(tǒng)教育，而且對(duì)利益算計(jì)同樣精通；其次，她此次隨母進(jìn)京。原本是為皇宮備選，以冀“充為才人贊善之職”。從其出身到追求，都與“皇”字有關(guān)。而此次與皇妃近距離接觸，皇妃的尊崇、高貴、顯達(dá)，她不免心生艷羨之情，雖不能至亦心向往之：正因如此，即使在這雖然規(guī)模不大但“規(guī)格”甚高的詩(shī)會(huì)上，她就會(huì)輕車(chē)熟路地高舉“主旋律”的創(chuàng)作旗幟。

請(qǐng)看寶釵小姐的這首“凝暉鐘瑞”。她不惜堆砌歌功頌德的奢華辭藻，刻意粉飾莊嚴(yán)隆重的省親氛圍，既表現(xiàn)了對(duì)皇室貴族的誠(chéng)惶誠(chéng)恐，也流露出對(duì)皇室生活的向往之情。首聯(lián)稱，大觀園建在帝城之西，直接受到皇上神奇光輝的籠罩——“芳園筑向帝城西，華日祥云籠罩奇”。頷聯(lián)說(shuō)。喜慶黃鶯從幽谷飛到高柳之上，以喻元妃出閨閣進(jìn)封貴妃，時(shí)刻等待鳳凰飛到竹林中來(lái)，喻指元妃回賈府省親——“高柳喜遷鶯出谷，修篁時(shí)待鳳來(lái)儀”。頸聯(lián)謂，從貴妃游賞之夕，朝廷的文風(fēng)便大為昌明，自元春歸省之時(shí)。封建的孝道應(yīng)更加隆盛——“文風(fēng)已著宸游夕，孝化應(yīng)隆歸省時(shí)”。尾聯(lián)則以極為謙恭的口吻稱頌元妃的詩(shī)才，說(shuō)什么瞻仰了娘娘的非凡才華，我自慚形穢，怎敢再題詠呢——“睿藻仙才瞻仰處，自慚何敢再為辭”?

如果將這個(gè)詩(shī)會(huì)看做一個(gè)由什么領(lǐng)導(dǎo)主持的文化沙龍的話，那么，聚集在這個(gè)“沙龍”中的文化人，水平存在差距，檔次也有所不同，但尤以寶姑娘的拍馬術(shù)最為獨(dú)到、拍技最高。一首短詩(shī)，五言八句，不僅歌頌了皇上，討好了貴妃，而且傳播了圣道，弘揚(yáng)了皇風(fēng)，甚至最后又自輕自賤，直接奉承元妃。在這次詩(shī)會(huì)活動(dòng)中，只有她這篇作品，才真正體現(xiàn)了此次詩(shī)會(huì)的主題。至于薛姑娘來(lái)京路上，她哥哥如何打死馮公子馮淵，如何搶走了可憐的小英蓮，賈雨村對(duì)其兄的罪責(zé)如何徇私枉法，都不可能出現(xiàn)在她的字里行間。

皇家是不會(huì)虧待忠誠(chéng)于他的臣民的。盡管黛玉的詩(shī)寫(xiě)得好(她為寶玉寫(xiě)的“杏簾在望”，被貴妃娘娘評(píng)為“四首之冠”)，但由于她只注重了藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有很好地體現(xiàn)“頌圣”之旨，在此后的種種待遇方面。就與寶釵拉開(kāi)了顯著的距離。比如，大觀園分配住房，寶釵的“蘅蕪院”，“五間清廈連著卷蓬”。而林黛玉的“瀟湘館”，卻只有“小小三間房舍，兩明一暗”。元妃賞賜的端午禮品，則更體現(xiàn)了娘娘的臧否。該書(shū)二十八卷，襲人為寶玉領(lǐng)回貴妃賜的“上等宮扇兩柄，紅麝香珠二串，鳳尾羅二端，芙蓉簟一領(lǐng)”，并告訴寶玉：“你的同寶姑娘的一樣。林姑娘同二姑娘、三姑娘、四姑娘只單有扇子同數(shù)珠兒，別的都沒(méi)有?！遍_(kāi)始寶玉還以為弄錯(cuò)了，但皇家的事，怎么可能出錯(cuò)?