江湖氣

周澤雄

江湖，就是用來混的?；燠E者多了，草木舍秋，人鬼相雜，山林嘩變?yōu)榫G林，市井演化成江湖。當(dāng)江湖儼然有了自己的規(guī)矩，呼吸其間者，便難免沾上種種，就像野地里的孢子遏上潮濕環(huán)境。難免要瘋長成蘑菇一樣。

江湖氣固然貌似我們國民性的一部分，我也不敢認(rèn)為，人體內(nèi)存在著一種名叫江湖氣的性格基因。世界上多是缺乏江湖氣的民族，直到今天，一些國人與歐美人士打交道時(shí)，還套習(xí)焉不察地憑借著混得慣熟的那一套江湖路數(shù)，試圖通過拉關(guān)系、套近乎的方式，誘使對方在公共事務(wù)上放棄原則。結(jié)果我們都聽說了。基本上是屢敗屢戰(zhàn)之局。而這類招數(shù)，當(dāng)年的清廷代表耆英在與英軍代表璞鼎查談判時(shí)，就完整地使用過了，眾所周知，也全面地失敗了。這足以說明，在我等身上頑固存在著的各種江湖習(xí)性，原非“人同此心”的人之常情。在國外向公務(wù)員行賄，哪怕遞上一根煙，都可能把事情辦砸。

是的。江湖氣的核心，專在一個(gè)“混”字。為何而“混”呢?通俗的說法叫“混口飯吃”。這句話，我們不僅會在底層百姓嘴里聽到，也常會出自衣食無憂的大佬之口。仔細(xì)想想，大佬倒未必在說謊，他雖已腰纏萬貫，但未必具有高于“一口飯”的生命理想，他只不過把“飯”的標(biāo)準(zhǔn)大幅提高了而已。這句話的流行。最足以說明江湖氣的本質(zhì)，即，一種利己的現(xiàn)實(shí)主義。

誠然?！奥芬姴黄剑蔚断嘀敝惖男袨?，也歷來被我們視為江湖好漢的作風(fēng)。但實(shí)事求是地說，這種情況并不常見，它主要棲息在文學(xué)作品及人們的美好想象里，而較少地落實(shí)在具體生活中。我們知道，粱山好漢都是被逼上山的，按那部中國最有名的好漢小說的敘事邏輯，倘若世道不那么兇險(xiǎn)。宋江們的飯碗沒人來砸，水泊粱山上也就不會有好漢出沒。再早些時(shí)日的陳勝、吳廣揭竿而起。也是這個(gè)邏輯。

在江湖上混飯的人多了。就得有江湖規(guī)矩。這規(guī)矩。顯然不是為了實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)、體現(xiàn)偉大理想。而僅僅是為了讓大家都能有口飯吃。江湖規(guī)矩中不乏可圈可點(diǎn)、值得弘揚(yáng)的內(nèi)容，比如講誠信、重友情、提倡互幫互助等等，不過試將這些東西還原。它們?nèi)匀宦鋵?shí)在“利己的現(xiàn)實(shí)主義”上。不講誠信的后果。不是有違良知，而是無從在江湖上立足。從而導(dǎo)致飯碗不保。重友情和樂于助人，也與“在家靠父母，出門靠朋友”、“在家千日好，出門一時(shí)難”的現(xiàn)實(shí)考量有關(guān)，所以。哪怕“為朋友兩肋插刀”，初衷也可能只是體現(xiàn)了“與人方便。自己方便”的處世哲學(xué)。至于“打人莫打臉、罵人莫揭短”之類的江湖口訣，內(nèi)在精神未必落在那個(gè)“善”字上。一句“出來混，遲早要還的”的警告，一聲“人在江湖，身不由己”的感嘆，道盡了此中的緣由因果。

既然“身不由己”地托命于江湖。一個(gè)充滿江湖氣的人，充其量只能體現(xiàn)審美的人生。江湖氣與現(xiàn)代社會倡導(dǎo)的公民素質(zhì)，本質(zhì)上是不兼容的。在江湖社會，一個(gè)人哪怕混成了一條龍，性質(zhì)上也只是“混江龍”。試以蔣介石為例，他已經(jīng)貴為民國大總統(tǒng)了，但青年時(shí)代在上海灘混就的那身江湖心法，硬是像胎記一樣戳在他身上，終身不退。胡適曾經(jīng)當(dāng)面指責(zé)他讓雷震下獄。乃是鉗制言論自由。他對胡適的回復(fù)?；蠲撁摫┞冻鲆粋€(gè)江湖中人的性格底色。他不是正面回應(yīng)胡適批評里涉及到的政府責(zé)任和民主公義，而是把話題一岔，轉(zhuǎn)而問胡適：“去年某某回來，我對他談起?！壬蚁騺硎歉星楹芎玫?。但是這兩年來，胡先生好像只相信雷震，不相信我們政府。某某對你說過沒有?”——瞧，這就是江湖氣的典型癥狀，在他眼里，即使具有普世性的人文價(jià)值，也無一不可還原成江湖規(guī)矩。