山寨“狼”潮

這個世界足夠瘋狂，也足夠現(xiàn)實。山寨的發(fā)展，很強很霸道。

26歲的小趙對山寨貨最初的印象在初中，那會兒還不知山寨為何物，只是曾花很少的錢買過一雙皮鞋，樣式和商場里的品牌鞋一模一樣。從那時候開始，她就一直十分崇拜廠家的這種模仿工藝。現(xiàn)在想來，原來那雙鞋就是時下爆紅的“山寨貨”，“誰能想到當初的冒牌會成為潮流的點呢？”

生活總是充滿了不可思議。2008，“山寨”以又快又猛的姿態(tài)出現(xiàn)在人們的生活中，從最初的電子產(chǎn)品蠶食到生活的各個領域，“只有想不到，沒有做不到?！崩切缘匕l(fā)展，激起了一波又一波的浪潮，成了當下最熱的話題。

有人說山寨的出現(xiàn)是民間力量的體現(xiàn)，也是民間需求的渴望。面對高高在上的名牌和正統(tǒng)領域，人們將其“山寨化”以實現(xiàn)共同擁有與參與的意愿。也有人說，山寨是用來造反的，這雖然有些夸張，但不得不承認，山寨的出現(xiàn)的確體現(xiàn)了人們對于現(xiàn)實生活的一種抗爭態(tài)度和情緒宣泄的出口。

從“綠林”到“曠野”

關于“山寨”最早的認識來源于《水滸》。《水滸》里，一群不堪暴政欺壓的“好漢”揭竿而起，被逼無奈下齊聚梁山，這些人被稱為“綠林好漢”，卻也被朝廷稱為逆賊?！吧秸辈辉僦皇且粋€容納“綠林好漢”的地方，而是總以一種與廟堂、正統(tǒng)、官方對立的狀態(tài)出現(xiàn)。

在現(xiàn)實社會，最早的山寨廣泛流傳于廣東一些沒有牌照的電子廠、小作坊。當?shù)厝朔Q這些靠抄襲起家，或是生產(chǎn)劣質假冒偽劣電子產(chǎn)品的廠為“山寨廠”。最初最大的山寨產(chǎn)品集群莫過于手機。利用已有的條件模仿市場上流行手機樣式，這種以其低廉的價格、新穎的造型而出品的手機一經(jīng)問世就格外獲得青睞。

對于廠家來說，盡管沒有批準許可、沒有行業(yè)執(zhí)照，卻仍然在市場需求面前占據(jù)了自己的一片“綠林”，它不斷發(fā)展壯大，不斷侵入正規(guī)品牌的地盤。這種“野性”的蠶食方式逐漸擴大到更廣泛的領域。只要有正統(tǒng)的，就會有“山寨”的。服裝、名店、建筑、書籍、娛樂節(jié)目、電影……甚至是名人都難逃被“山寨”的命運。一時間，無處不“山寨”。

在“山寨”沖出“綠林”興沖沖地奔向廣闊“曠野”的過程中，互聯(lián)網(wǎng)再次發(fā)揮了莫大的功力，給予了其豐厚的發(fā)展土壤和廣泛的傳播空間，令其可以四處撒野，各種雷人的山寨現(xiàn)象通過互聯(lián)網(wǎng)迅速傳播到每一個角落，令人目不暇接。

人們不禁高呼，這個世界瘋了。當你走在街上迎面遇到劉德華、周杰倫，千萬不用驚訝，那絕對是山寨的力量?！皼]有什么是山寨做不到的?！痹絹碓蕉嗟纳秸劢z用得意的態(tài)度宣告著山寨的力量，同時也遭到了質疑和批判。

從前現(xiàn)代到后現(xiàn)代

“今天你山寨了嗎？”就像在問“今天你吃了嗎？”一樣地流行。

山寨原有的模樣并不光彩，甚至帶著拙劣。前現(xiàn)代里的山寨深深地打著抄襲、盜版的烙印，那是一種無奈的生存選擇，進入不了正規(guī)的市場，只好以“旁門左道”在市場需求面前分一杯羹。“只要有市場，你的也可以是我的?！背杀镜土瞧渥畲蟮膬?yōu)勢，對市場流行產(chǎn)品的模仿是其手段，而做工粗糙甚至是低劣是其無法改變的軟肋。

是科技的進步和技術的成熟加速了山寨的發(fā)展。瓦爾特?本雅明在《機械復制下的藝術》中也指出，正是因為科技的進步，使復制成為了可能。復制使原本稀少和經(jīng)典的事物變得更加普遍和易得。正是如此，人們對于“上流社會”生活的缺失感和失落感讓他們對此更為期待，而山寨恰恰成為了讓多數(shù)人擁有這些“奢侈品”的最佳途徑。

這種需求也讓市場供給出現(xiàn)了漏洞。最先發(fā)現(xiàn)這些漏洞的要數(shù)那些忙于為品牌廠商加工制造的無名小廠，對他們來說，這個需求漏洞無疑是最大的商機和催動力。在著名的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)鏈的“微笑曲線”上，這些廠家位于最底端，利潤空間遠遠低于處在兩頭頂點的研發(fā)設計和銷售服務。早就想擺脫底端命運的廠商們于是就靠著“山寨”開始了一場產(chǎn)業(yè)革命。

隨著技術的進步和需求的變化，廠商們也由最初最低端的仿造逐漸加入了創(chuàng)新的元素，滿足市場需求。

后現(xiàn)代里的山寨雖然仍然改變不了復制的本質，但卻被加入了更多的時代元素。這是一個充滿質疑和挑戰(zhàn)的時代，人們變得敏感，對事物的感知極具顛覆性。看著周星馳的無厘頭電影長大的年輕一代早已不受固有傳統(tǒng)思維的束縛，惡搞、夸張性的模仿到反精英文化的盛行都是這一代人的個性標簽。于是，“山寨”產(chǎn)品遍地開花，“山寨”粉絲越聚越多，“我愛山寨”成了很多人的口頭禪。

山寨也染上了后現(xiàn)代的特征，復制不再是簡單的復制，而是被灌注了情緒，加入了創(chuàng)新的概念，此外，技術的進步也強化了山寨品的質量關。

瓦爾特?本雅明在書中樂觀地指出機械復制技術引起的藝術作品與受眾關系的革命性變化，這些變化包括服務于眾多的群體、為受眾提供更為豐富的接受資源、強化了受眾對作品的主動解讀等。后現(xiàn)代的山寨正是讓大眾以獨特的方式接觸和體驗到“上流社會”里的一切。

從小眾的態(tài)度到大眾的精神

“計算機的智慧正在以極高的速度到處擴散著……家用計算機的銷售量將很快超過電視機?！?0多年前，阿爾溫?托夫勒的《第三次浪潮》中曾經(jīng)為世人如此描繪著未來的樣子；20年多年后，這一預言被現(xiàn)代人完美地實現(xiàn)了。

網(wǎng)絡加速了人們思想、價值、文化走向多元化。“山寨”的迅猛發(fā)展正是依托了網(wǎng)絡廣泛的傳播性和包容性。當山寨現(xiàn)象進入網(wǎng)絡，立即被習慣了獵奇的網(wǎng)民們發(fā)掘，一開始由小眾熱捧，他們發(fā)現(xiàn)山寨的迷人之處在于可以利用其滿足自己的欲望和追求，并能夠更完美地詮釋此前的惡搞精神。通過互聯(lián)網(wǎng)的傳播，小眾人的態(tài)度迅速被大眾接受并贏得爆紅，逐漸形成了一種山寨精神。

當“山寨”產(chǎn)品顛覆了正統(tǒng)經(jīng)濟市場的利潤分配后，一些敏感的人發(fā)現(xiàn)了“山寨”的功力不會僅此而已。于是，在他們的帶動下，“山寨”成功地在文化的諾曼底登陸，再次在文化娛樂領域掀起了新的浪潮。

春晚、熊貓、明星效應、電影……這些在傳統(tǒng)觀念里是普通老百姓無法觸及到的領域，只能遠遠的看著、感受著，高不可攀。然而，借著“山寨”的功力，“胡思亂想”依靠著這種偏離傳統(tǒng)的另類方式成為了現(xiàn)實。山寨版的出現(xiàn)引起了強烈的反響，爆紅的程度甚至超過了本尊。和正統(tǒng)相比，這種充滿了調侃式的、極具幽默感的方式和表達更易令大眾所接受。

“山寨”自此被打上了平民文化、草根文化的標志，被認為是顛覆傳統(tǒng)的利器，代表了大眾對參與社會經(jīng)濟文化等各個領域的渴望和意愿。北京大學文化產(chǎn)業(yè)研究員副研究員何文義指出，越是正統(tǒng)的領域大眾的參與就越少，而每個人都有想要參與的欲望，“山寨”的出現(xiàn)滿足了人們這種渴望和想法的需求。

“春節(jié)晚會絕對是一個正統(tǒng)的東西，甚至是一個傳統(tǒng)，有固定的模式和仔細選拔的參演明星，普通老百姓是根本沒辦法親身參與其中表演的。而山寨版的出現(xiàn)，滿足了人們想要自己參與其中的意愿?？磯蛄藗鹘y(tǒng)模式的人們對這臺山寨版的春晚更加期待。其實山寨文化代表了大眾的一個心態(tài)，想要顛覆傳統(tǒng)反其道而行的渴望?！焙挝牧x說。

采訪中，很多山寨粉絲對《小康》表示，山寨版的出現(xiàn)其實很大程度上就是為了表達對社會種種不良現(xiàn)象的不滿和痛恨，這種通過平和方式和手段表達出的變革充滿了詼諧的味道。一時間，無人不“山寨”，已經(jīng)成為一種生活態(tài)度，一種大眾宣泄情緒的方式?！吧秸蔽幕谀７潞统降牡缆飞弦宦房癖?，掙脫了正統(tǒng)的束縛，徹底顛覆了傳統(tǒng)的行業(yè)規(guī)則，建立了新的價值體系。

對此，中山大學文化研究所所長李宗桂在接受媒體采訪時指出，山寨文化是對相關行業(yè)特別是壟斷行業(yè)暴利行為的反抗。無論是經(jīng)濟領域還是文化領域，壟斷都是一直存在的現(xiàn)象。民眾在一時無法從根本上、從體制上改變現(xiàn)狀的情況下，采用“山寨”的方式滿足自己的需求。實際上，山寨文化是屬于體制外的文化。

爭議“山寨”

如果說這是2008年末最激烈的一場辯論實不為過。由實實在在的山寨產(chǎn)品到拓展到文化領域，山寨現(xiàn)象就這樣堂而皇之地進入人們的生活，沸沸揚揚地塞滿了所有人的眼球?！爸灰阌姓y(tǒng)的，肯定就有我山寨的?！痹谌绱恕昂姥詨颜Z”下，圍繞山寨產(chǎn)業(yè)和山寨文化的辯論也越來越激烈。

在何文義眼里，“山寨”就是一種非品牌、非傳統(tǒng)、有創(chuàng)新性的時尚?！皬奈幕嵌葋碚f，時尚是最外圍的一種文化，也是最活躍的一種文化。它的出現(xiàn)跟價值取向沒有關系,只是人們選擇生活的方式?！?/p>

年輕一代是“山寨”粉絲中的中堅力量。他們對于傳統(tǒng)和正統(tǒng)總是懷有一種叛逆的情緒，對于時尚和潮流又總是很敏感?！吧秸狈钦y(tǒng)、非品牌的特質引起了他們強烈的興趣，同時內含著一種有別于正統(tǒng)的創(chuàng)新性也同樣吸引著他們的注意。

“如果傳統(tǒng)的東西拿過來那還是傳統(tǒng)，所以山寨肯定是有創(chuàng)新成分的。山寨其實應該是中性的，它就是一個市場的選擇，它所蘊含文化內涵都是后來人們不斷加注進去的。所以我們沒必要說它的對或錯，從目前看，只要不觸及到知識產(chǎn)權等法律層面的東西，它豐富了人們的生活，這不是壞事。而我們也沒有必要去想它會存在很久，時尚的東西都是短暫的?！焙挝牧x說。

李宗桂是山寨的絕對支持者，他多次對媒體表示“山寨”是利大于弊的。他指出山寨文化是民間創(chuàng)新力量的表現(xiàn)；山寨文化是對相關行業(yè)特別是壟斷行業(yè)暴利行為的反抗；山寨文化是促進技術創(chuàng)新、發(fā)展新型科技的重要力量。

人文學者、資深媒體人裴鈺則對“山寨”文化持嚴厲的批判態(tài)度。在接受《小康》記者采訪時，他批判“山寨”文化只是在低層次上無意義的模仿和抄襲，甚至是掠奪他人的創(chuàng)意和思考，談不上任何創(chuàng)新。

“娛樂的山寨化絕非平民化，純屬一種創(chuàng)意的浪費。文化的山寨化，是對民間審美和創(chuàng)造力的心理自卑，這是精英文化典型的后遺癥。其實，平民文化和精英文化一樣，也是充滿創(chuàng)造力和高品位的文藝，而山寨文化對創(chuàng)意和構思肆意抄襲和掠奪，從這一點看山寨文化比山寨手機變得危害性更大，對文藝的傷害是致命性的?！迸徕曊f。

易凱資本有限公司首席執(zhí)行官王冉在其博客中也嚴厲指責山寨文化泛濫是件丟人的事。他評價說，“山寨文化的泛濫與其說是對草根創(chuàng)新精神的標榜和昭彰，不如說是對中國知識產(chǎn)權意識嚴重缺位的裸露與諷刺。”

網(wǎng)上流傳著一首山寨《岳陽樓記》：居廟堂之高，則憂其民；處山寨之遠，則憂其政。是進亦憂，退亦憂；然則何時而樂耶？其必曰：你擺平你的廟堂，我撤離我的山寨，而后相擁于山下歟！

這是山寨粉絲的態(tài)度。