在古詩文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文明禮儀教育

陳　瑛

奧運(yùn)會(huì)召開之前，我們周圍，從學(xué)校到社會(huì)，從街道到居委會(huì)，處處掛著橫幅——“迎奧運(yùn)，講文明，樹新風(fēng)”。電視中不斷播出的是以文明、微笑為主題的公益廣告。在奧運(yùn)會(huì)召開期間，無論是北京市民，還是現(xiàn)場(chǎng)觀賽的中國(guó)觀眾，都給世人留下了良好的形象。而當(dāng)我們進(jìn)入“后奧運(yùn)時(shí)代”，一些不文明習(xí)慣便大幅反彈，社會(huì)好像進(jìn)入“文明疲勞期”。于是，一些負(fù)責(zé)文明建設(shè)的部門，便想方設(shè)法策劃文明創(chuàng)建項(xiàng)目，包括不文明曝光行動(dòng)、百日文明整治行動(dòng)等等。而有些做法妥當(dāng)與否引來了不少爭(zhēng)議，例如針對(duì)交通違法行為的“曝光新政”，為了培養(yǎng)行人遵守規(guī)則的意識(shí)，不惜用“示眾”的形式來威懾。這樣管制出來的“文明”，在沒有攝像機(jī)的時(shí)候，恐怕還是很難奏效。其實(shí)我國(guó)本來就是一個(gè)文明古國(guó)，素有“禮儀之邦”的美稱，傳統(tǒng)禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特別是中國(guó)的古詩文綿延了幾千年，植根于中國(guó)的歷史，保留了中華民族傳統(tǒng)文明禮儀的精髓，是中華民族文化永遠(yuǎn)的根。選入中學(xué)教材中的古詩文反映傳統(tǒng)禮儀的篇目很多，而且涉及禮儀的面也很廣。所以，在中學(xué)語文的古詩文教學(xué)中滲透文明禮儀教育，不但能將文明禮儀教育常態(tài)化，而且也是古詩文教學(xué)擔(dān)負(fù)文化教育責(zé)任的重要價(jià)值體現(xiàn)。根據(jù)傳統(tǒng)文明禮儀的形式以及在教材中呈現(xiàn)方式的不同，古詩文教學(xué)在滲透文明禮儀教育時(shí)，也可采用不同的方法手段，現(xiàn)介紹幾種，以供參考。

一、直接講解

教材中有些涉及文化禮儀的內(nèi)容，因?yàn)闀r(shí)代久遠(yuǎn)，流傳下來已不多見，與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活會(huì)有不小的隔膜，所以閱讀起來會(huì)有一些障礙。這就需要教師直截了當(dāng)做一闡釋。例如，在教學(xué)王羲之的《蘭亭集序》時(shí)，不少學(xué)生對(duì)文中提到的“修禊事也”、“流觴曲水”一無所知。這時(shí)，教師可以在收集一些相關(guān)資料后，為學(xué)生做詳細(xì)講解：“《后漢書·禮儀志上》曰：‘三月上巳，官民皆潔于東流水上，日洗濯祓除，去宿垢疚為大潔。潔者，言陽氣布暢，萬物訖出，始潔之矣。也就是說，‘上巳這天，人們要相攜往水邊焚香沐浴，以祓除不祥，這就是‘修禊。修禊祭祀儀式后，進(jìn)行曲水流觴的活動(dòng)，尤為文人所喜愛。流觴，也稱‘流杯，就是投杯于水的上游，聽其流下，停在何處，則其人取而飲其酒。”這樣，學(xué)生一方面了解了中國(guó)古代的傳統(tǒng)風(fēng)俗禮儀，另一方面也體會(huì)了文本中傳達(dá)的那種魏晉雅士文人的流風(fēng)遺韻。

二、結(jié)合文本

古詩文中的很多篇章與傳統(tǒng)文明禮儀的內(nèi)容血肉相連，不可分割。這時(shí)候，教師只須結(jié)合文本，適當(dāng)點(diǎn)撥，就能水到渠成，讓學(xué)生心領(lǐng)神會(huì)?！蛾惽楸怼肥歉咧姓Z文的名篇，李密想辭謝晉武帝的再三征召，在封建社會(huì)里，辭詔的話可不是那么好說的，稍不留神便會(huì)以“不忠”之罪招致殺身大禍。為此他找到了一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)恼我罁?jù)，這就是晉武帝自己提出來的“以孝治天下”的口號(hào)。在這里，教師可以適時(shí)點(diǎn)撥“孝悌”這一傳統(tǒng)文化禮儀：孝，指對(duì)父母要孝順、服從：悌，指對(duì)兄長(zhǎng)要敬重、順從?？鬃臃浅Ｖ匾曅研┳鳛閷?shí)行“仁”的根本，提出“三年無改于父道”、“父母在，不遠(yuǎn)游”等一系列孝悌主張。孟子也把孝悌視為基本的道德規(guī)范。秦漢時(shí)的《孝經(jīng)》則進(jìn)一步提出：“孝為百行之首?！痹俳Y(jié)合文本看，李密在結(jié)構(gòu)全篇時(shí)，就是緊緊扣住了一個(gè)“孝”字，將他對(duì)祖母的深情，祖母病情加重，使他進(jìn)退兩難、狼狽不堪的情境描繪得淋漓盡致，以致晉武帝不僅沒有對(duì)李密的“辭不赴詔”表示不滿，而且還痛快地答應(yīng)了他的請(qǐng)求，甚至賞賜他兩個(gè)奴婢，命郡縣按時(shí)給他的祖母送飯。傳統(tǒng)文明禮儀的講解與文本緊密相連，不知不覺中達(dá)到了研習(xí)文本和滲透禮儀的雙重目的。

三、當(dāng)堂演示

傳統(tǒng)文明禮儀從交際的角度看是傳統(tǒng)人際交往中的一種方式方法，是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。因此，它具有較強(qiáng)的操作性和現(xiàn)場(chǎng)感。教學(xué)中，擇機(jī)演示一些傳統(tǒng)禮儀規(guī)范，不僅可以激發(fā)學(xué)生興趣，更可強(qiáng)化他們對(duì)文明禮儀的記憶了解。教學(xué)《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，其中對(duì)座次的介紹就是這樣一個(gè)典型的例子。文中寫道：“項(xiàng)王即日因留沛公與飲。項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向座。亞父者，范增也。沛公北向坐，張良西向侍?！苯處熆梢韵?qū)W生介紹：古時(shí)官場(chǎng)座次尊卑有別，十分嚴(yán)格。官高為尊居上位，官低為卑處下位。室內(nèi)最尊的座次是坐西面東，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐東面西。由此可見，項(xiàng)王座次最尊，張良座次最卑。項(xiàng)羽和劉邦都是秦末農(nóng)民起義軍的領(lǐng)袖，身份地位應(yīng)該是相同的，但項(xiàng)羽卻把自己置于尊位，而把客人置于卑位，這不但反映了劉、項(xiàng)的矛盾，更表現(xiàn)了項(xiàng)羽的惟我獨(dú)尊的思想性格。此時(shí)，請(qǐng)學(xué)生分別以古代常規(guī)的座次禮儀和項(xiàng)羽鴻門宴的待客座次分別演示，讓傳統(tǒng)的禮儀形式和項(xiàng)羽的人物特點(diǎn)，在演習(xí)的舉手投足間表現(xiàn)得形神兼?zhèn)洹?/p>

四、歸納比較

除了針對(duì)某一篇章在教學(xué)中滲透禮儀教育之外，我們還可以跳出文本的局限，從“面”上加以整理，并進(jìn)行橫向的比較，進(jìn)一步加深學(xué)生的印象。例如，教師可以將古人賓主見面的常用禮節(jié)加以歸納：“拱”是古代的一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意。《論語·微子》中有這樣的記載：“子路拱而立?！薄伴L(zhǎng)揖”是古時(shí)不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下。“頓首”是古時(shí)一種拜禮，俗稱叩頭。行禮時(shí)，頭碰地即起。通常用于下對(duì)上及平輩間的敬禮，也常用于書信中的起頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書》：“陳將軍足下無恙，幸甚幸甚……丘遲頓首。”“跪”是兩膝著地，挺直身子，臀不沾腳跟，以示莊重。如《廉頗藺相如列傳》：“于是相如前進(jìn)缶，因跪請(qǐng)秦王?！薄缓笞寣W(xué)生搜集整理關(guān)于古人分別時(shí)的常見禮儀：1．飲酒作別，王維《送元二使安西》“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！?．音樂作別，白居易的《琵琶行》“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。”3．折柳相送。李白《春夜洛城聞笛》“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情?”4．設(shè)帳餞行。柳永《雨霖鈴》“都門帳飲無緒，留戀處、蘭舟催發(fā)?！薄處熍c學(xué)生的歸納互動(dòng)，對(duì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文明禮儀的興趣，鍛煉舉一反三的能力，大有裨益。

綜上所述，古詩文中蘊(yùn)涵著深邃的道德觀、倫理觀，包含著禮儀之邦的精髓。在古詩文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文明禮儀教育，有利于提高學(xué)生在閱讀古詩文中理解和把握文章的思想內(nèi)容和人物個(gè)性的能力，更有利于學(xué)生在傳統(tǒng)禮儀的耳濡目染中，感受中華文化的博大精深，浸染炎黃子孫的儒雅之風(fēng)、彬彬之儀，并將它內(nèi)化為“誠(chéng)實(shí)、謙讓、大方、得體”的文明素養(yǎng)，外化為方方面面、點(diǎn)點(diǎn)滴滴的寬容態(tài)度和文明舉止。這樣，歷經(jīng)千年的傳統(tǒng)文明禮儀，就能在我們的輕唱吟詠中被淘洗，在我們的與時(shí)俱進(jìn)中被打磨，并最終在我們每個(gè)人的身體力行中被塑造成中華民族的“現(xiàn)代文明禮儀”。