短序兩側(cè)

金　梅

《李叔同為什么

出家?》序

一代宗師李叔同，對(duì)推動(dòng)中國文化藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程，做出過諸多開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。但當(dāng)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，正在醞釀并漸露端倪之際，需要其在這方面成就更大業(yè)績的時(shí)候，他卻芒缽錫杖，一肩梵典，毅然決然地遁入了佛門。對(duì)于李叔同的這一舉動(dòng)，國民黨元老、曾經(jīng)執(zhí)教于李叔同母校南洋公學(xué)的吳稚暉，說過這樣一句話：“李叔同可以做個(gè)藝術(shù)家而不做，偏去做和尚!”不只當(dāng)時(shí)，即在過去了90年后的今天，還是有許多人，其中包括李叔同的一些崇敬者，對(duì)于這句話，依然抱有同感。就是說，在人們的心目中，“李叔同為什么出家”實(shí)在是一個(gè)“世紀(jì)之謎”。這也表明，人們是在期待著能夠解開這個(gè)“謎”的謎底。然而，這并非一件容易的事。

從李叔同入佛的那天起，他的朋友、門生、追隨者、仰慕者和研究者，一直在試圖探索和解開其出家之謎，但常常因了失之于偏頗而不能給出令人信服的答案。在我們看來，惟有以社會(huì)科學(xué)的眼光，從李叔同生活的時(shí)代、社會(huì)環(huán)境以及當(dāng)時(shí)盛行的思潮，他的家庭、身世、經(jīng)歷、個(gè)性、氣質(zhì)、心理、生理、接受的教育、從事的學(xué)術(shù)活動(dòng)(職業(yè)、愛好)、人生態(tài)度、思想特征，以至人際交往，等等方面，進(jìn)行綜合性的研究，方能得出合理的解釋和結(jié)論。正是本著這一思路，我們編撰了《李叔同為什么出家?》這本書(筆者注：該書將由天津人民出版社出版)，希望在探索和解開這個(gè)“世紀(jì)之謎”的過程中，能對(duì)讀者有所參考與啟發(fā)。

戊子年春寫于津門

《傅雷傳》修訂本自序

傅雷先生是我國“五四”后成長起來的一代知分子的杰出代表。

他的受人崇敬與推許，固是因其學(xué)識(shí)的淵博，藝術(shù)鑒賞力的高超，尤其是作為譯壇巨匠，其在譯事上的輝煌成就?！梢哉f，正是通過傅雷的大量譯著，我國的廣大文學(xué)愛好者，才開始領(lǐng)略了巴爾扎克、梅里美、羅曼·羅蘭、丹納、莫洛阿等等法國近現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)家及其代表性作品的內(nèi)涵與神韻。然傅雷之令人看重與長期懷念，自當(dāng)不獨(dú)以此為限亦顯矣。

傅雷之可貴，還在于他對(duì)國家民族懷持著深深的愛，和由這種愛所產(chǎn)生的綿長不絕的憂患意識(shí)；他待人處世的光明磊落，真誠坦蕩；他于世間事物之善于獨(dú)立思考，不理解者或不合己意者，從不首肯與阿附；他于文于藝，始終堅(jiān)持德藝俱備、人格與文格之統(tǒng)一；他將人格之獨(dú)立與尊嚴(yán)，視為自己立身行事的最高準(zhǔn)則……凡此種種，他的道德品格和思想精神境界，以及其在教子成才方面的良苦用心，都堪稱近現(xiàn)代中國知識(shí)分子的典范。

出于對(duì)桑梓的熱愛和鄉(xiāng)賢的敬重，我在上個(gè)世紀(jì)80年代末、90年代初寫作了《傅雷傳》一書。這本傳記，先后在臺(tái)灣和大陸地區(qū)印過多次。有位香港讀者曾為文指出，從本著中看不出作者對(duì)法國文學(xué)有過專門研究。他看到的是事實(shí)，我除了讀過傅雷先生翻譯的作品和其他一些法國文學(xué)名著，與“法國文學(xué)研究”這樣的專門學(xué)問，確實(shí)不沾邊。不過他之言下，似乎還有這樣的意思：傅雷先生的傳記，由法國文學(xué)研究家來撰寫最為合適。應(yīng)該說，他的意愿，也正是我的意愿。我之當(dāng)初寫作《傅雷傳》，本意之一就在拋磚引玉，希望最終能有一部由法國文學(xué)研究者撰寫的，內(nèi)容更為系統(tǒng)完備，質(zhì)量亦上乘卓越的傅雷先生的傳記文本出現(xiàn)。只是時(shí)至今日，此愿好像仍未得償。于是，本傳還得留存一段時(shí)間。這真應(yīng)上了中國的一句俗話，“沒有朱砂，紅土為貴”了。

北京航空航天出版社既有意重印這本傳記，我便利用這個(gè)機(jī)會(huì)，將全書修訂一遍，補(bǔ)充了一部分先前未曾見過，或是雖曾見過而被忽略，被粗疏地處理了的史料，也改正了初版本中不夠準(zhǔn)確的一些描述。但限于我的學(xué)識(shí)與水平而無法克服的缺點(diǎn)，就只能再請(qǐng)讀者原諒與指正了。

戊子年中秋寫于津門