淺談《西游記》中的宗教文化和宗教思想

魏　武　朱華麗

摘要：《西游記》作為明朝中葉的小說，在一定程度上反映出當(dāng)時(shí)的宗教文化和宗教思想。這部小說中佛教、道教、儒教三種文化融合在一起，反映出當(dāng)時(shí)三教合流的社會(huì)思想。究其根源，應(yīng)是受當(dāng)時(shí)的陸王“心學(xué)”以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的影響。而小說對宗教的戲謔嘲諷則反映出中國人獨(dú)特的宗教信仰和當(dāng)時(shí)社會(huì)個(gè)性解放的啟蒙思想影響。

關(guān)鍵詞：《西游記》宗教文化宗教思想

幾乎任何一部文學(xué)作品都是一定社會(huì)生活的反映，作為神魔小說杰出代表的《西游記》也不例外。正如魯迅先生在《中國小說史略》中所指出的，《西游記》“諷刺揶揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài)，加以鋪張描寫?！薄白髡叻A性，復(fù)善諧劇，故雖變化恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人性，精魅亦通世故?！钡拇_如此，透過《西游記》中描寫的虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投影。本文從小說涉及的宗教文化這一角度入手，探求該小說所體現(xiàn)的宗教思想及產(chǎn)生的根源。

一、《西游記》中的宗教文化

《西游記》中，同時(shí)包括了佛教、道教、儒教的文化，三者貫穿揉合在一起。

1佛教文化。佛教文化是小說中最明顯的部分，這部小說的題材本就是唐僧師徒四人西天取經(jīng)的故事，因而佛教文化在整部小說中處處皆是。小說借助唐僧、觀音菩薩等人物之口大量宣傳佛教思想，唐僧師徒遇到劫難時(shí)往往求助的就是佛教的神仙。唐僧的三個(gè)徒弟由妖到僧、終成正果的結(jié)局也闡釋了佛教的文化思想。小說通過唐僧師徒的生活起居，反映了佛教的不吃葷、不殺生、不淫欲等清規(guī)戒律。比如，孫悟空為數(shù)不多的幾次殺生行為(其實(shí)有時(shí)是被冤枉的)都受到了師傅的嚴(yán)厲懲罰(如第127回《尸魔三戲唐三臧圣僧恨逐美猴王》)。面對異性求愛，唐僧不止一次地表達(dá)了他堅(jiān)定的信念，豬八戒的好色和動(dòng)搖也受到了懲罰(如第23回《三藏不忘本四圣試禪心》)。書中描述的許多環(huán)境都宣示了佛教文化，而佛教方面的術(shù)語更比比皆是，單是從諸多回目中就可以隨手摘錄到。如第2回《悟徹菩提真妙理斷魔歸本合無神》，第14回《心猿歸正六賊無蹤》，第19回《云棧洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心經(jīng)》，第44回《法身元運(yùn)逢車力心正妖邪度脊關(guān)》，第76回《群魔欺本性一體拜真如》等等。至于書中具體描述佛教徒參禪誦經(jīng)以及佛寺建筑陳設(shè)等方面的文字更是不勝枚舉，整部書中處處可見佛教文化的內(nèi)容。

2道教文化。小說中也有大量的道教文化內(nèi)容。如書中與佛教眾位神仙共事的神仙中就有太上老君、玉皇大帝、太白金星等道教人物。道教的法術(shù)像煉丹術(shù)、房中術(shù)等在小說也有所體現(xiàn)。孫悟空就是在偷吃了大量的仙丹并在煉丹爐中燒煉之后而獲得了巨大法力。幫助唐僧師徒度過劫難的九轉(zhuǎn)還魂丹、定風(fēng)丹等均體現(xiàn)了道教文化。小說中有些女妖想通過與唐僧發(fā)生關(guān)系而采陽補(bǔ)陰的思想也是道教文化思想(如第82回《姹女求陽元神護(hù)道》)。而孫悟空最初“參訪仙道”，遇到的第一個(gè)師父雖然叫作須菩提禪師，修煉的卻是道家工夫，教給悟空的本領(lǐng)也是從道家入手。在第2回中寫道：那祖師不多時(shí)覺來，舒開兩足，口中自吟道：“難!難!難!道最玄，莫把金丹作等閑。不遇至人傳妙訣，空教口困舌頭干!”這位禪師的這段話就是典型的道教文化。書中的道教術(shù)語也大量出現(xiàn)，單從回目中就能發(fā)現(xiàn)，如第38回《嬰兒問母知邪正金木參玄見假真》，第41回《心猿遭火敗木母被魔擒》，第76回《心神居舍魔歸性木母同降怪體真》，第86回《木母助威征怪物金色施法滅妖邪》等等。

3儒教文化。小說中的儒教文化內(nèi)容較為隱蔽，但通過分析也能看到。如第1回中：石猴端坐上面道：“列位啊，人而無信，不知其可……”這句話就是引自儒教的核心論著《論語》。第27回中，唐僧對白骨精說：“圣經(jīng)云‘父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，所謂圣經(jīng)指的不是佛經(jīng)，而是《論語》。第12回《唐王秉誠修大會(huì)．觀音顯圣化金蟬》中有：“問不了，旁邊閃過法師，帝前施禮道：‘貧僧不才，愿效犬馬之勞，與陛下求取真經(jīng)，祈保我王江山永固?！薄啊蟮质芡醵鲗?，不得不盡忠以報(bào)國耳……”把玄奘西行緣起，定為奉詔取經(jīng)，為報(bào)天子知遇之恩而冒險(xiǎn)西行，這其實(shí)就是典型的“忠君報(bào)國”的儒教思想文化。在小說的故事情節(jié)中我們可以看到，儒教的仁義忠信觀念在孫悟空的身上打下了深深的烙印。孫悟空十分敬重孝順師傅，即便是被師傅錯(cuò)怪，趕他走，他在十分難過的情況下，還向師傅行禮拜別，并囑咐師弟保護(hù)好師傅。后來唐僧遇難，他又毫不遲疑地回來相救，以至于連白龍馬都說：“他是個(gè)有仁有義的猴王?！比褰坛珜?dǎo)的仁義忠信在孫悟空身上得到充分體現(xiàn)，故而清代的張書紳在《新說西游記總批》中說：“今《西游記》，是把《大學(xué)》誠意正心、克己明德之要，竭力備細(xì)，寫了一盡，明顯易見，確然可據(jù)，不過借取經(jīng)一事，以寓其

二、《西游記》體現(xiàn)的宗教思想

《西游記》就像一面鏡子，反映出了咀朝中期國人的宗教思想?？蓪⑵涓爬槿齻€(gè)方面：

1宗教多元化思想。一部《西游記》中，儒、道、釋三種宗教文化并存，而且相安無事，和平共處，甚至相互融合，彼此照應(yīng)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)宗教多元化的社會(huì)現(xiàn)象。書中佛、道兩教神仙并舉，玉帝、王母蟠桃盛會(huì)邀請如來、觀音參加，玉帝有難就請如來、觀音相助，兩家配合密切。而且佛道兩家的神仙同朝共事，玉帝和如來也無明顯的尊卑之分，佛教中的四大天王、哪吒還成了玉帝的官員。唐僧雖為佛教中人，卻時(shí)時(shí)不忘忠君報(bào)國，“是戴著僧帽的儒士”(張錦池語)。儒、道、釋三教思想互不排斥，充分反映了：當(dāng)時(shí)社會(huì)的多元化宗教思想取向。

2宗教合流化思想。小說中不但體現(xiàn)了宗教多元化的思想，還體現(xiàn)出三教合流的思想。一個(gè)人物身上往往具有兩種或三種宗教思想。這三種宗教思想在小說中相互滲透，相互融合。唐僧既有持戒修福的佛教思想，又有忠君報(bào)國的儒教思想。孫悟空從開始的修道求仙到后來的皈依佛門始終本著仁義忠信的儒家思想。孫悟空的第一個(gè)師父是靜坐講黃庭(《黃庭經(jīng)》是道教經(jīng)藏)的須菩提祖師，而按佛教教義，須菩提是釋迦牟尼的十大弟子之一。這位祖師登壇講道時(shí)“說一會(huì)道，講一會(huì)禪，三家配合本如然”。第47回《圣僧夜阻通天河金木垂慈救小童》中，孫悟空對車遲國王說：“望你把三教歸一：也敬僧，也敬道，也養(yǎng)育人才，我保你江山永固”，更是直接說明了三教合一的思想。

3宗教淡漠化的思想。小說雖然以宗教為題材，但不少地方卻對宗教進(jìn)行調(diào)侃和嘲諷，并未表現(xiàn)出對宗教信仰的虔誠。整部書對佛教推崇備至，如第8回《我佛造經(jīng)傳極樂觀音奉旨上長安》和第12回《唐王秉誠修大會(huì)觀音顯圣化金蟬》中更是集中突出了對佛教的贊頌。然而出人意料的是，唐僧師徒四人歷盡艱辛到達(dá)靈山，在見佛祖時(shí)卻被阿難、。伽葉二尊者索取“人事”，就連佛祖如來也發(fā)了～通經(jīng)書不可賤賣的理論，頗具諷刺意味。這也與佛教中國化所產(chǎn)生的禪宗的呵佛罵祖的行為是一致的。在一些篤信宗教的國家是不

允許公然嘲弄所信任的神的，而在明朝中葉的中國，這樣的嘲諷卻可以寫進(jìn)小說，廣泛流傳，并且為群眾喜聞樂見，這在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)人們宗教信仰觀念的淡漠，人們更注重的是對個(gè)人心境的調(diào)適。小說中調(diào)侃佛祖的地方不止一處，孫悟空就曾譏笑佛祖如來是“妖精的外甥”，說觀音大士“該她一世無夫”等等。這樣的例子隨處可見，作者順手拈來，把宗教內(nèi)容隨心所欲地加以改變，增加小說的戲劇性效果，同時(shí)也反映了宗教淡漠化思想。

三、《西游記》宗教思想的形成根源

《西游記》宗教思想的形成有其多方面的根源，筆者試將其概括為以下幾個(gè)方面：

1思想根源。明中葉是中國忠想發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期，集中表現(xiàn)為陸九淵、王陽明的“心學(xué)”的興起。陸王心學(xué)源于程朱理學(xué)，又與程朱理學(xué)“即物窮理”的主張不同，主張“心即理”、“知行合一”、“求放心”、“致良知”?！靶膶W(xué)”主張融儒教的“存心養(yǎng)性”、道教的“修心煉性”和佛教的“明心見性”于一體。明代“心學(xué)”的三教合一思想影響極大，深入人心。王陽明生于1472年，卒于1528年，在世時(shí)，心學(xué)就已取得極大影響?！段饔斡洝纷詈蠖ㄐ蜁r(shí)期正是陸王心學(xué)影響巨大的時(shí)期。所以，《西游記》受陸王心學(xué)影響產(chǎn)生宗教合流化思想是很自然的事。

2政治根源。宗教歷來是統(tǒng)治者控制人民群眾、維護(hù)其統(tǒng)治的工具，因而只要有這一功能的宗教都是統(tǒng)治者樂于提倡和利用的。漢唐以來，統(tǒng)治者不僅尊崇儒教，他們中有不少還信奉佛教，更有一些人追求道教所謂的長生不老術(shù)。諸多朝代對儒、道、釋采取兼容并包的態(tài)度。吳承恩生活的年代里，明朝皇帝如明世宗朱厚璁又是熱衷于方士之術(shù)、沉迷于道教玄修的昏君。統(tǒng)治者對三種宗教的提倡為宗教多元化思想的形成提供了條件。

3歷史根源。自古以來，宗教在中國的社會(huì)地位就比較低，“天、地、君、親、師”中并沒有宗教主神的位置。在這個(gè)等級序列中，皇帝的位置僅次于天地，而這個(gè)天地也不具有傳統(tǒng)意義上神的含義，而是自然法則的意思。所以，當(dāng)統(tǒng)治者與宗教起沖突時(shí)，人們就會(huì)背棄宗教，比如歷史上的幾次毀佛事件都是以統(tǒng)治者的勝利告終的。佛教和道教歷史上的幾次往復(fù)興衰也是與皇帝的宗教取向有直接的關(guān)系。而如果一個(gè)統(tǒng)治者“不問蒼生問鬼神”，則必為世人所恥笑。中國古代知識分子對鬼神一般持兩種態(tài)度，一部分知識分子認(rèn)為鬼神是“二氣之能也”，持較徹底的無神論觀，而大多數(shù)人一般是敬鬼神而遠(yuǎn)之，對其采取漠視的態(tài)度。在中國占統(tǒng)治地位的儒教其實(shí)宗教意味一直很淡，在傳統(tǒng)上也對宗教持一定的反對態(tài)度，“子不語怪力亂神”。中國自古以來就對宗教持淡漠態(tài)度，《西游記》中宗教淡漠化的思想一定程度上根源于此。

4傳統(tǒng)文化根源。中華傳統(tǒng)文化博大精深，具有強(qiáng)大的包融性，外來文化傳入中國就會(huì)被同化融合。而中國人既需要積極入世的儒教，也需要講究出世的道教和佛教加以補(bǔ)充。儒教專注于現(xiàn)實(shí)世界的屬性，也給道教和佛教的發(fā)展留下一定的空間來安慰和平靜人心。故而，三教共容有其文化深層的必然性。而明朝作為中國最后一個(gè)漢族封建王朝，傳統(tǒng)文化發(fā)展到了頂峰，擁有相當(dāng)強(qiáng)的包容性。除儒教被官方認(rèn)可外，道教和佛教也受到了相當(dāng)理性的尊重。儒教、道教和本土化了的佛教已經(jīng)高度融合，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因此，《西游記》中宗教多元化和宗教合流化的思想有其傳統(tǒng)文化的根源。

5社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源。明中葉以后，城市手工業(yè)、商業(yè)空前繁榮，市民階層不斷壯大，市民文化也迅速發(fā)展起來。隨之而來的是追求個(gè)性解放和思想自由的潮流?！段饔斡洝分械淖诮痰枷肷踔脸爸S調(diào)侃的態(tài)度，體現(xiàn)了對人性自由的向往和個(gè)人價(jià)值的肯定，是與當(dāng)時(shí)的啟蒙思想和時(shí)代精神相吻合的，有其深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源。