“情”與“趣”在審美心理上的辯證分析

高 振

摘要:“情”與“趣”的產(chǎn)生都與心理有著密切的關聯(lián)。“情”本身需要審美主體面對世界萬物的“真”景,在主體的自由自覺的思考中,感受到生命的存在、人性的“真情”、生活的趣味;“趣”是審美主體在感受客體中產(chǎn)生的一種心理暗示,強烈的“趣”,可以促進“情”的進一步生發(fā)。二者在人與世界的審美關系中,在心理上相互對話。

關鍵詞:真情 真趣 對話

中圖分類號:B83 文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2009)21

“情”與“趣”的產(chǎn)生都與心理有著密切的關聯(lián)?！扒椤笔恰叭ぁ钡那疤岷突A,強烈的“趣”,又可以促進“情”的進一步生發(fā)。二者在人與世界的審美關系中,在心理上相互對話。

審美主體首先要有情,有了情才會對審美對象進行參照,才可以在心理上產(chǎn)生強烈的好奇心,因此,情是獲得趣感的前提。

一、情可以具體化為審美主體抒寫性情、創(chuàng)造空靈意境

在古代文論家中有不少人主張先有情而后得趣的主張。如:宋代嚴羽《滄浪詩話?詩辨》言:“詩者,吟詠性情也。盛唐諸人,惟在興趣;羚羊掛角,無跡可求。故其妙處,透徹玲瓏,不可湊泊。如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮。”詩歌是表達性情的,尤其是盛唐的詩人,更是如此,先有性情,才可“惟在興趣”,才可“言有盡而意無窮”的藝術境界。嚴羽首次從理論上明確將性情表現(xiàn)視為產(chǎn)生“趣”的前提。這一方面道出了要得“趣”,必先有“情”,另一方面也強調(diào)了意境的空寂飛靈,超脫虛幻,神韻飄逸,靜穆幽遠,只宜感悟而不宜實指的特征,這本身也是對“趣”的審美特征的表達?！叭ぁ笔怯蓪嵢胩摰倪^程,具有虛實相生的特點。

明代,趙南星《蘇杏石先生詩集序》中言:“詩非徒才也,必與情兼妙而后能之,才與情合而成趣”。在此,趙南星從詩歌創(chuàng)作角度指出,作者僅有才氣不行,只有與真情相滲透才可以得趣,才可在心理上產(chǎn)生動人的藝術效果。只有真情流露,擁有了無窮的趣味,在心理上打動作者,感動讀者,才可進一步獲得更多的聽眾。將情投注于文學創(chuàng)作,就是將主體性靈與文學創(chuàng)作相結合,只有有了情,文學才會有生命力,作品的趣味的無窮韻味才會更有意境。

二、審美主體面對審美客體的真情

我們在審美上,心理上先對物本身的真所著迷,面對真景,有了真情,才會有真趣、物趣、生趣。如:元代,方回《瀛奎律髓》言:“五言律,圣俞之所長,而送人詩至于五言律尤工,無作為,不刻畫,據(jù)事言情,而有無窮之味。乃知近人學晚唐,出于強揠而無真趣也。”在這里方回說梅堯臣的五言律詩依據(jù)真正的事實、景象而產(chǎn)生情感,有著無窮的趣味;批評“四靈”局限于性靈,而失去了“真趣”。因此,真景、真情先有了“真”的立足點,才是獲得趣味的前提。

方回在《桐江續(xù)集》又言:“人言太白豪,其詩麗以富。樂府信皆爾,一掃梁隋腐。余編細讀之,要自有樸處。最于贈答篇,肺腑露情愫。何至昌谷生,一一雕麗句。亦焉用玉溪,纂組失天趣。沈宋非不工,子建獨高步。畫肉不畫骨,乃以帝閑故?！痹诖朔交赜滞ㄟ^對李白、白居易等人的詩的論評,真情流露與產(chǎn)生天趣的內(nèi)在聯(lián)系。明代,謝榛《四溟詩話》對杜甫《秋野》詩中“水深魚極樂,林茂鳥知歸”的評價“適合物情,殊有天趣”。從這里也可以得知首先對現(xiàn)實實在的事物心理上產(chǎn)生情感,才可以有物趣、天趣。

近代,陳廷焯《詞則?大雅集》評柳永《八聲甘州?對瀟瀟暮雨》“情景兼得,骨韻俱高,無起伏之痕,有生動之趣”。在這里陳廷焯認為詞的創(chuàng)作,“景”與“情”兼得,才可以有生動之趣。之后的沈祥龍在其《論詞隨筆》中言:“詞雖濃麗而乏趣味者,以其但知作情景兩分語,不知作景中有情、情中有景語耳?！甏蚶婊ㄉ铋]門、‘落紅萬點愁如海,皆情景雙繪,故稱好句,而趣味無窮?！鄙蛳辇堅谇叭说幕A上明確提出詞作的“趣味”是在情景相交融的基礎上,繪畫景中有情、言情情中有景,這是詞產(chǎn)生“趣味”的根本之所在。這里對詞作趣味的探討提高到了理論的層次。審美主體面對客觀真實存在的客體所產(chǎn)生的心理趨向,迫使自我對其有更對的好奇心,從而對審美對象產(chǎn)生濃厚的真趣、物趣、情趣、生趣之感。

三、情是審美主體自由的情感表達

這種情感即使不適合生活邏輯,只要能滿足人的情感需要,符合人的情感邏輯,便可以產(chǎn)生濃厚的“趣”。明代。陸時雍在《詩境總論》中闡述二者的關系:“詩有靈襟,斯無俗趣矣;有慧口,斯無俗韻矣。乃在天下無俗事,無俗情,但有俗腸與俗口耳。古歌《子夜》等詩,俚情褻語,村童之所赧言,而詩人道之,極韻極趣。”在此陸時雍提出詩歌創(chuàng)作要有感受美的自由的心靈,有善于表現(xiàn)藝術的筆觸,任何事的表達只要有了審美主體自由真摯的情感,滿足了人們的情感需要,就可以獲得“極韻極趣”。同時代的許學夷《詩源辯體》言:“風人之詩,既出乎性情之正,而復得于聲氣之和,故其言微婉而敦厚,優(yōu)柔而不迫,為萬古詩人之經(jīng)。世之習舉業(yè)者,牽于義理,狃于穿鑿,于風人性情聲氣,了不可見,而詩之真趣泯矣?！边@里,許學夷對“真趣”的生成及真審美特征展開了細致的探討。批評了當世一些作詩局限于義理的現(xiàn)象,而是主張創(chuàng)作主體情感的自由抒發(fā),只有這樣滿足情感的表達,才可以獲得“真趣”。清代,錢謙益在《定山堂詩集舊序》提出:暢其趣,極其志,可以哀樂而樂哀,可以窮通而通窮,死生而生死。性情之變窮,而詩之道盡矣。今之論詩刌度格調(diào),……而不知原本性情。錢謙益聯(lián)系當時詩歌創(chuàng)作與批評的現(xiàn)狀,明確指出詩歌“本性情”,主張自由抒發(fā)情感,“暢其趣,極其志”,反對“格調(diào)”之論。這里情感的自由抒發(fā)表達是詩歌催生興趣的前提。之后,賀賞在《鄒水軒詞筌》中“反常合道為趣”稱為“無理而妙”,沈雄在《柳塘詞話》中對此解釋說“所謂無理而妙者,非深情者不辨”。他認為,“無理而妙”的緣由要從深情上加以解釋,其關節(jié)便在于文藝家所用的審美意象雖然違背常規(guī),不符合生活邏輯,但是能夠滿足人們的情感需要,符合人的情感邏輯,這樣也可以產(chǎn)生真趣。這里的“反常合道”說的就是趣一個重要的審美特征,蘊涵著藝術陌生化的審美機制?！胺闯！笔遣缓铣＠沓Ｒ?guī),“合道”是符合情感邏輯是的事理,“反常”以“合道”為前提,“合道”求“反?！睘樯?兩者相輔相成,在審美表現(xiàn)上往往能深入一層,入奇入神,引起強烈的審美趨向,即“趣”的意味不斷豐富增加。

審美主體對對象產(chǎn)生趣之后,在以后的觀察與思考中,在已有的心理暗示的基礎上,通過與審美對象的多層次的交流對話,會產(chǎn)生多樣化、豐富的情感。具有此類情感的“趣”指導我們的生活,可是我們的文化趣味向藝術化而不是低俗化發(fā)展。趣的主客觀統(tǒng)一與虛實相生,使得具有趣的的客觀事物的生發(fā),使這些趣在主體的審美感官的經(jīng)驗加以升華?！耙魄檎f”從心理學的角度出發(fā),認為人的美感是一種心理錯覺,一種在客觀事物中看到自我的錯覺。它認為,產(chǎn)生美感的根本原因在于“移情”。所謂“移情”,就是我們的情感“外射”到事物身上去,使感情變成事物的屬性,達到物我同一的境界。

“移情說”認為,只有在這種境界中,人才會感到這種事物是美的。移情說的理論與對話主義極為相似。我們在欣賞自然事物時,我們和自然事物之間沒有誰比誰優(yōu)越的感覺,也就是具有一種無功利性,作為觀賞者的主體與被觀賞者的客體是平等的、獨立的,同時主體在欣賞自然景觀之前有一些對它的了解與認識,這些了解和認識使得我們對事物產(chǎn)生濃厚的好奇心與興趣,但是在面對這個形象是又會產(chǎn)生一些新的認識與觀念,即使下次面對這個事物也不是和上一次一樣的,此時我們的情感就得到了多樣化的生發(fā)。中國古典詩詞中有大量審美移情作用的典范事例,諸如:“感時花濺淚,恨別鳥驚心?！薄邦嵖窳蹼S風舞,輕薄桃花隨水流?！薄皢柧苡袔锥喑?恰似一江春水向東流?！弊匀痪拔镌谠娙说墓P下,有了人的思想、感情、性格、行為和生活命運。當我們心情愉快時,面對高山流水我們的情感是舒暢的,好像山水也在對著我們笑,相反我們悲傷時,感到這些景物有點悲壯,這時我們與自然景物同一了,我們感到這個景物是美的。這是因為我們在和它們進行著一種精神式的對話。這樣的對話由于我們對一切審美對象產(chǎn)生趣味的同時,情感上心理上更加的被這些事物所依賴,通過對真景中趣的進一步的喜愛,情感上與自然事物的交流對話中,以審美的態(tài)度展現(xiàn)我們生存狀態(tài),促使生活審美化、藝術化。

“情”可以產(chǎn)生真趣、物趣、情趣、興趣等,使得審美主體時刻感受到自我的存在,“趣”又可以促使“情”的多重意義的生發(fā),在審美主體與審美對象的對話中,“趣”使得生活更加藝術化、真情化。

參考文獻:

[1]王大鵬.中國歷代詩話選.長沙:岳麓書社.1985年版.

[2]胡經(jīng)之.中國古典文藝學叢編.北京:北京大學出版社.2001年版.