蔣 政 涂秋生
摘要:中國特色社會(huì)主義建設(shè)目標(biāo)是根據(jù)中國所處時(shí)代與世界條件,以及中國自身的歷史和現(xiàn)實(shí)條件綜合決定的。這個(gè)目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的四位一體,最終實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)體系,就其內(nèi)部的特征來說,是階段性、開放性與協(xié)調(diào)性的統(tǒng)一;就各目標(biāo)之間的關(guān)系來說是“保民權(quán)”與“集民力”的統(tǒng)一。中國特色社會(huì)主義的建設(shè)目標(biāo)是符合時(shí)代要求的,因而獲得了“合乎邏輯的趕超”。
關(guān)鍵詞:中國特色社會(huì)主義;建設(shè)目標(biāo);時(shí)代特征;趕超戰(zhàn)略
中圖分類號:A849.1;D616文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號:1007—5194[2009)06—0020一05
中國特色社會(huì)主義的建設(shè)目標(biāo),與共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo),是最高目標(biāo)與最低目標(biāo)之間的關(guān)系。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)是中國特色社會(huì)主義建設(shè)目標(biāo)的依據(jù)之一,但中國特色社會(huì)主義的建設(shè)目標(biāo)是建立在中國當(dāng)前條件之上的,具有自己獨(dú)特的時(shí)代特征。
根據(jù)十七大報(bào)告的論述,中國特色社會(huì)主義的建設(shè)目標(biāo),從狀態(tài)上講,是要建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義國家,從建設(shè)的領(lǐng)域上看,是要求在經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)四個(gè)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行“四位一體”的科學(xué)發(fā)展。這兩個(gè)提法是從不同的側(cè)面考察同一事物,本質(zhì)上并無不同。
一、確定建設(shè)目標(biāo)的依據(jù)
確定中國特色社會(huì)主義的建設(shè)目標(biāo),實(shí)際上涉及兩個(gè)問題:第一,目前我們是什么,或者說我們的位置在哪里;第二,我們究竟能夠走多遠(yuǎn),以及為什么我們能走這么遠(yuǎn)。
對第一個(gè)問題的回答,涉及到縱橫兩個(gè)方面,構(gòu)成了中國歷史方位的坐標(biāo)。
在橫的方面,我們應(yīng)當(dāng)研究當(dāng)今世界的時(shí)代主題是什么。對于時(shí)代主題的判斷,列寧、斯大林、毛澤東都認(rèn)為是戰(zhàn)爭與革命。后來時(shí)代主題發(fā)生變遷,但毛澤東和我們黨都沒有根本改變。鄧小平在改革開放之后逐步認(rèn)識(shí)到,較長時(shí)期的國際和平是有可能的。這種和平是由諸多因素造成的,包括國際政治和國際法的進(jìn)步,大國力量的均勢,國際和平力量的增長等等。在這個(gè)相對和平的時(shí)期,發(fā)展成為了時(shí)代的主題。在鄧小平看來,不僅是發(fā)展中國家需要發(fā)展,發(fā)達(dá)國家同樣需要發(fā)展;發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的發(fā)展實(shí)際上是息息相關(guān)的。發(fā)展是一個(gè)全球性的、關(guān)乎全人類命運(yùn)的問題。在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下,西方發(fā)達(dá)國家的強(qiáng)勢地位短時(shí)期是不能改變的。這樣的判斷,構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義建設(shè)的橫坐標(biāo)。
在縱的方面,我們應(yīng)當(dāng)研究中國的歷史情況和現(xiàn)實(shí)情況。中華文明是人類少有的延續(xù)了五千年而不曾斷絕的文明,因此當(dāng)今中國就必然地從歷史上繼承了許多東西。這些東西不論好壞,都構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義建設(shè)的一個(gè)歷史基礎(chǔ)。中國自近代以來落后于世界歷史發(fā)展的潮流,屢次遭到列強(qiáng)的侵略和掠奪,因此留下了一個(gè)一窮二白的局面。經(jīng)過新中國60年的艱苦努力,雖然有了很大的改觀,但是尚未根本改變發(fā)展中國家的地位。中國是一個(gè)社會(huì)主義國家,但是社會(huì)主義本身也處于幼年時(shí)期,其本質(zhì)上的優(yōu)越性還沒有完全發(fā)揮出來。這樣的判斷,構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義建設(shè)的縱坐標(biāo)。
從上面的論述可以看出,中國所處的橫坐標(biāo)較高(即和平與發(fā)展的歷史機(jī)遇較好),而縱坐標(biāo)則較低(即經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平較低)。因此必須利用縱坐標(biāo)較高所提供的便利條件,積極地參與國際分工與合作。但是,較低的橫坐標(biāo)不僅決定了我們能夠向前走的距離是有限的,而且也決定了我們參與國際分工與合作的時(shí)候時(shí)時(shí)刻刻都充滿了風(fēng)險(xiǎn)。在決定建設(shè)目標(biāo)的時(shí)候必須慎重地考慮各方面的因素。江澤民在十四大報(bào)告中明確指出,中國特色社會(huì)主義是馬克思列寧主義基本原理、中國的具體情況與中國所處時(shí)代特征的“三結(jié)合”,實(shí)際上就準(zhǔn)確地回答了這個(gè)問題。
第二個(gè)問題討論具體的發(fā)展路徑問題。建國以后,由于頭七年的建設(shè)異乎尋常的順利,在黨內(nèi)迅速滋生了一種盲目樂觀甚至是驕傲自滿的情緒,以為憑借社會(huì)主義的制度優(yōu)越性,中國可以在很短的時(shí)間里——最初是說十五年,后來說幾年——在主要工業(yè)品生產(chǎn)方面趕超英國,然后過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)。這樣的目標(biāo)設(shè)定給我們帶來了很大的困難。即使在改革開放以后,我國在確定自己的發(fā)展目標(biāo)的時(shí)候也還有一個(gè)不斷放低標(biāo)準(zhǔn)的過程。不是說趕超戰(zhàn)略就一定是錯(cuò)的。中國是發(fā)展中國家,如果沒有一定的趕超,就永遠(yuǎn)只能落后于發(fā)達(dá)國家。問題在于,任何趕超,都意味著對常規(guī)經(jīng)驗(yàn)和邏輯的違反,因此就不能不要求非同尋常的方法和路徑。這種“合乎邏輯的趕超”,只有在中國特色社會(huì)主義日趨成熟的今天,才變成了一種現(xiàn)實(shí)。
二、各建設(shè)目標(biāo)的時(shí)代特征
中國特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了“合乎邏輯的趕超”,基本的原因是因?yàn)樗O(shè)定了具有時(shí)代特征的趕超目標(biāo),因而合理的路徑就內(nèi)在地包含于其中了。具體來說,這些時(shí)代特征包括建設(shè)目標(biāo)的階段性、開放性和協(xié)調(diào)性,這些特征非常鮮明地體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化諸領(lǐng)域之中。階段性是在縱向上的特征,體現(xiàn)了中國自身的發(fā)展水平;開放性是在橫向上的特征,體現(xiàn)了中國所處的世界格局的發(fā)展水平;協(xié)調(diào)性就是在某種原則、某種領(lǐng)導(dǎo)力量的指引下把階段性與開放性融為一體。沒有階段性,開放性就會(huì)失去依據(jù),中國就會(huì)在列強(qiáng)的壓力之下迷失自我;沒有開放性,階段性就會(huì)失去發(fā)展的動(dòng)力而失于故步自封;沒有協(xié)調(diào)性,階段性與開放性就會(huì)矛盾重重,甚至嚴(yán)重錯(cuò)位。
1、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域——建設(shè)以公有制為主體的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)
首先,經(jīng)濟(jì)建設(shè)目標(biāo)的階段性。馬克思主義經(jīng)典作家所設(shè)想的經(jīng)濟(jì)政策,是基于對高度發(fā)達(dá)的資本主義生產(chǎn)方式而提出的。脫離了這個(gè)階段性的前提,盲目地照搬純粹的公有制、集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、單一的行政方式等設(shè)想,幾乎沒有一個(gè)國家是成功的。在前蘇聯(lián)和中國這樣的大國,還短期地出現(xiàn)過“聚集效應(yīng)”的粗放增長,但在其他的小國則無不困難重重,即使像古巴這樣的“成功典范”,也不斷地出現(xiàn)生活必需品的短缺。所以中國的經(jīng)濟(jì)政策必然回到與它的發(fā)展水平相適應(yīng)的階段性目標(biāo)上來。這個(gè)目標(biāo)就是公有制經(jīng)濟(jì)為主體的多種所有制并存、公有制經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在結(jié)合。鄧小平在改革開放以后承認(rèn)了非公有制經(jīng)濟(jì)的合法性,然后極力支持建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。
其次,經(jīng)濟(jì)建設(shè)目標(biāo)的開放性。胡錦濤指出:“堅(jiān)持對外開放基本國策,把引進(jìn)來和走出去更好地結(jié)合起來,擴(kuò)大開放領(lǐng)域、優(yōu)化開放結(jié)構(gòu)、提高開放質(zhì)量?!敝袊?jīng)濟(jì)建設(shè)以提高社會(huì)主義國家的生產(chǎn)力、增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力、改善人民的生活水平為目標(biāo)。在這樣的目標(biāo)指引下,中國的經(jīng)濟(jì)保持了對內(nèi)對外全方位的開放性。不僅對發(fā)達(dá)國家開放,也對發(fā)展中國家開放;不但對社會(huì)主義國家開放,也對資本主義國家開放。一切經(jīng)濟(jì)措施,包括私營經(jīng)濟(jì)、國外資本、股份制、證券市場等等,中國都以宏大的氣魄給予了開放。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的開放性還表現(xiàn)在對技術(shù)和管理的開放,不斷地進(jìn)行
技術(shù)升級、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和管理創(chuàng)新。
再次,經(jīng)濟(jì)建設(shè)目標(biāo)協(xié)調(diào)性。中國的經(jīng)濟(jì)是以公有制經(jīng)濟(jì)為主體、不斷加強(qiáng)宏觀調(diào)控的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系。鄧小平講中國不會(huì)出現(xiàn)兩極分化,不會(huì)出現(xiàn)新的資產(chǎn)階級,不會(huì)沖擊社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的主體地位,依據(jù)都是公有制經(jīng)濟(jì)為主體。現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的,各個(gè)方面需要綜合平衡,不能單打一。但是說到底,還是要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)作中心。離開了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心,就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險(xiǎn)。改革開放30年來,我國從來沒有發(fā)生過全局性的大衰退,即使在歷次金融危機(jī)中也能正常發(fā)展,就證明了我國經(jīng)濟(jì)體系高度的協(xié)調(diào)性。
2、政治領(lǐng)域——建設(shè)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義民主法治。
首先,政治建設(shè)目標(biāo)的階段性。在很長的社會(huì)主義時(shí)期,國家的消亡是不能設(shè)想的,常備軍、警察、監(jiān)獄、法庭等專政工具都必須加強(qiáng)。這同馬克思主義講的社會(huì)主義國家機(jī)器的自行消亡并不矛盾。因?yàn)楝F(xiàn)階段對抗性矛盾還繼續(xù)存在,且有局部激化的可能。社會(huì)主義國家必須加強(qiáng)民主建設(shè),但是我們所說的民主是人民民主,是人民的有序參與,是人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下當(dāng)家作主。中國不能照搬任何外國的政治制度。中國的一切事情,關(guān)鍵在黨,因此必須加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè),做到依法執(zhí)政、科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政。中國人民通過人民代表大會(huì)制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度來實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主。胡錦濤指出:“政治體制改革作為我國全面改革的重要組成部分,必須隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而不斷深化。
其次,政治建設(shè)目標(biāo)的開放性。在黨的建設(shè)上,中國特色社會(huì)主義理論強(qiáng)調(diào)黨對新的社會(huì)階層保持開放,認(rèn)為判斷一個(gè)人是否具有入黨的資格,不是根據(jù)他財(cái)產(chǎn)的多少,而是根據(jù)他的思想政治狀況。我們黨實(shí)行共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制度,共產(chǎn)黨與各個(gè)民主黨派長期共存、相互監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共。中國共產(chǎn)黨在相互尊重、平等互利的基礎(chǔ)上積極開展與世界其他政黨的交往。我們提出并實(shí)踐了“一國兩制”的偉大創(chuàng)造。在臺(tái)灣問題上。中國共產(chǎn)黨以極大的政治勇氣和政治智慧與中國國民黨展開黨際互動(dòng),取得了舉世矚目的成果。“一國兩制”的主張正在得到越來越多臺(tái)灣人民的認(rèn)同。
再次,政治建設(shè)目標(biāo)的協(xié)調(diào)性。中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),但是當(dāng)前黨的領(lǐng)導(dǎo)是在新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件中的領(lǐng)導(dǎo),因此必須大力加強(qiáng)黨內(nèi)民主建設(shè),推動(dòng)黨民主執(zhí)政、依法執(zhí)政、科學(xué)執(zhí)政,“與人民政治參與積極性不斷提高相適應(yīng)”。這樣,黨的領(lǐng)導(dǎo)同加強(qiáng)法治、同人民群眾依法有序地進(jìn)行政治參與就是協(xié)調(diào)的。
3、文化領(lǐng)域——建設(shè)基于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的先進(jìn)文化
首先,文化領(lǐng)域建設(shè)目標(biāo)的階段性。以往我們在思想文化建設(shè)上的最大不足,就是超越了社會(huì)的發(fā)展階段,在思想教育上人為拔高、急于求成。在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展水平上,共產(chǎn)主義的思想文化可以作為思想文化的引領(lǐng)者,也可以作為精英分子的行為準(zhǔn)則,但是如果把它變成所有人的行為準(zhǔn)則,則有超越階段之嫌。硬要如此,輕則“高大全”,重則“假大空”,不能為普通人所信服。中國特色社會(huì)主義理論提出文化應(yīng)當(dāng)以馬列主義為指導(dǎo),以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來凝聚整個(gè)社會(huì)的精神生活。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)前每一個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)做到而且也可以做到的。胡錦濤要求:“在時(shí)代的高起點(diǎn)上推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新,解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力,是繁榮文化的必由之路?!?/p>
其次,文化領(lǐng)域建設(shè)目標(biāo)的開放性。文化上的開放是一個(gè)民族自信和自立的表現(xiàn)。社會(huì)主義的文化不是任何人閉門造車的產(chǎn)物,而是開放的交工作用的產(chǎn)物。我們當(dāng)前的文化,至少對三個(gè)方面是開放的:對中國的傳統(tǒng)文化的精華是開放的,例如“和而不同”思想就來源于中國傳統(tǒng)文化;對馬克思主義經(jīng)典理論是開放的,“老祖宗不能丟”;對西方思想文化的合理成分是開放的,例如現(xiàn)代化的管理思想已經(jīng)被中國企業(yè)廣泛接受。胡錦濤指出:“應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對外文化交流,吸收各國優(yōu)秀文明成果,增強(qiáng)中華文化國際影響力?!?/p>
再次,文化領(lǐng)域建設(shè)目標(biāo)的協(xié)調(diào)性。中國特色社會(huì)主義理論體系的文化目標(biāo)并不是一個(gè)大雜燴,而是有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系的,即以馬克思主義為指導(dǎo)、社會(huì)主義核心價(jià)值體系為內(nèi)容,吸收各個(gè)方面的精華成果,組成一個(gè)不斷發(fā)展的體系。這個(gè)體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是不能輕易改動(dòng)的。黨的十二大即明確指出:一切文化建設(shè)當(dāng)然也要在共產(chǎn)主義思想指導(dǎo)之下發(fā)展;胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中提出“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”的戰(zhàn)略任務(wù),要求“要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕,使之于現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng),與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),保持民族性,體現(xiàn)時(shí)代性”。
4、社會(huì)領(lǐng)域——建設(shè)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)主義全面小康
首先,社會(huì)領(lǐng)域建設(shè)目標(biāo)的階段性。我國已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上取得了一定的成就,目前已經(jīng)進(jìn)入了工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市帶動(dòng)鄉(xiāng)村的發(fā)展階段。我國在城市的各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)日益發(fā)展,公共服務(wù)的范圍日益擴(kuò)大,開始覆蓋“三農(nóng)”。我國取消了農(nóng)業(yè)稅,提供對農(nóng)村和農(nóng)業(yè)的各項(xiàng)補(bǔ)貼,努力建設(shè)“新農(nóng)合”和“新農(nóng)?!?,等等。社會(huì)建設(shè)是應(yīng)該同我國的發(fā)展階段相適應(yīng)的。
其次,社會(huì)領(lǐng)域建設(shè)目標(biāo)的開放性。中國的社會(huì)建設(shè)思想有著深遠(yuǎn)的歷史淵源,如《禮記》、《孟子》中就有大量的社會(huì)建設(shè)思想,世界各國社會(huì)建設(shè)實(shí)踐也積累了豐富經(jīng)驗(yàn),這些都是值得我們認(rèn)真汲取的養(yǎng)料。不斷汲取,推動(dòng)著中國特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)目標(biāo)的不斷推進(jìn)。從最初僅僅關(guān)注就業(yè)問題,到逐步建立城鎮(zhèn)社會(huì)保障,到逐步建立農(nóng)村的初級社會(huì)保障體系……不斷借鑒古代智慧、學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),根據(jù)國家實(shí)力的發(fā)展和建設(shè)的需要,應(yīng)不斷地拓展社會(huì)建設(shè)的內(nèi)容,提高社會(huì)建設(shè)的水平。
再次,社會(huì)領(lǐng)域建設(shè)目標(biāo)的協(xié)調(diào)性。我國的社會(huì)建設(shè)目標(biāo)是同我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段相適應(yīng)的。中國是一個(gè)發(fā)展中國家,所以中國的社會(huì)建設(shè)目標(biāo)必然是廣覆蓋、低水平,統(tǒng)籌兼顧各方的利益要求。不切實(shí)際地要求建立高福利社會(huì),孤軍突進(jìn),勢必不能成功。中國的社會(huì)建設(shè)目標(biāo)也是同中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化協(xié)調(diào)的。例如,建立社會(huì)保障體系的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)子女對于父母的贍養(yǎng)責(zé)任。
三、各目標(biāo)之間關(guān)系的時(shí)代特征
中國特色社會(huì)主義理論體系不但確定了具有時(shí)代特征的目標(biāo)體系,更重要的是它同時(shí)確定了這些時(shí)代特征的實(shí)現(xiàn)路徑,即確定了各個(gè)建設(shè)目標(biāo)之間的關(guān)系。
如何去實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義的建設(shè)目標(biāo)?以前我們認(rèn)為,既然我國已經(jīng)建立起了社會(huì)主義制度,它具有無比的優(yōu)越性,因此黨可以帶領(lǐng)全國人民主要依靠生產(chǎn)關(guān)系的力量,以躍進(jìn)的速度、在相對封閉的條件下實(shí)現(xiàn)國家的跨越式發(fā)展。這是一種左傾的主張。雖然其出發(fā)點(diǎn)是好的,也取得了一定的成績,但總的看來是不成功的。改革開放以來,出現(xiàn)了另一種主張,認(rèn)為中國建立社會(huì)主義制度是超越了歷史階段,因此應(yīng)當(dāng)退回去,“補(bǔ)資本主義的課”,甚至
主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)上、政治上和思想文化上全盤西化。這種主張,是不會(huì)被中國人民接受的。只有中國共產(chǎn)黨開辟的與“四項(xiàng)基本原則”結(jié)合起來的改革開放之路,才是正確的主張。
中國當(dāng)前的發(fā)展道路,本身就是符合中國國情和時(shí)代特征的。具體來說,就是“保民權(quán)”和“集民力”的具體統(tǒng)一。所謂“保民權(quán)”,就是不斷發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力,增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力,不斷提高社會(huì)主義國家人民的生活水平,不斷拓展人民的各項(xiàng)社會(huì)政治權(quán)利。新中國建立60年來,中國人民的各項(xiàng)權(quán)利得到了飛速的發(fā)展。所謂“集民力”,就是社會(huì)主義中國的政治制度特別適合于最迅速、最廣泛地集中全國人民的力量,去完成在資本主義社會(huì)制度下不可想象的任務(wù)。鄧小平同志曾說:“在改革中,不能照搬西方的,過去我們那種領(lǐng)導(dǎo)體制也有一些好處,決定問題快。”“我們實(shí)行的就是人民代表大會(huì)的一院制,這最符合中國的實(shí)際。如果政策正確,方向正確,這種體制益處很大,很有助于國家的興旺發(fā)達(dá),避免很多牽扯。”事實(shí)上中國整個(gè)政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)管理制度等,都有這個(gè)優(yōu)點(diǎn)。
分開來講,“保民權(quán)”與“集民力”都是不足為奇的。單就保民權(quán)來說,許多人可能認(rèn)為一些資本主義國家,例如北歐國家,日本,新加坡,對人民權(quán)利的保障也是十分有力的,因此不足以成為中國特色社會(huì)主義的時(shí)代特征。單就“集民力”來講,一些敵視社會(huì)主義制度的人甚至可以說,封建專制、法西斯體制豈不是更加適合于集中力量辦大事?
上述看法貌似理性,實(shí)際上是視野狹窄和思維單一的結(jié)果。
第一,中國的保民權(quán)是在中國積貧積弱后自主崛起,且列強(qiáng)仍主導(dǎo)世界的條件下實(shí)現(xiàn)的。假如不采用社會(huì)主義制度來實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展,中國只能夠在國際格局中扮演附庸的角色。當(dāng)世界格局已經(jīng)被若干大國所主宰的時(shí)候,一個(gè)國家或地區(qū)做其附庸,可能發(fā)展;相反,要想自主崛起,只會(huì)被視為舊格局的挑戰(zhàn)者,被視為一種“威脅”,被強(qiáng)行要求實(shí)行“西方民主”。因此,中國能在自主崛起的過程中“保民權(quán)”,殊不容易。從長期來看,社會(huì)主義中國將比其他資本主義國家更好地“保民權(quán)”。更重要的是,中國的“民權(quán)”并不單純是經(jīng)濟(jì)利益。通過一整套獨(dú)特的政治制度,中國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下掌握了政治上的權(quán)利,而不是一部分“精英”掌握了國家管理的權(quán)力,然后由他們來賦予其他人權(quán)利。從這個(gè)角度上說,“保民權(quán)”與“集民力”本身就是合二為一的。
第二,中國的“集民力”是基于人民當(dāng)家作主的新型民主基礎(chǔ)上的集民力,是在人民自覺參與基礎(chǔ)上的集民力,同封建專制和法西斯主義的集民力是根本不同的。僅僅看到二者都有集民力的優(yōu)勢,就斷言二者在本質(zhì)上是相同的,是一種膚淺的觀察,其思想淵源大約可以追溯到哈耶克的《通往奴役之路》。中國強(qiáng)調(diào)民主集中制下民主與集中的統(tǒng)一性。中國共產(chǎn)黨是一個(gè)基于高度自覺甚至是自愿獻(xiàn)身的先進(jìn)的政治組織。正是因?yàn)椤懊駲?quán)”得到了保障,所以“民力”才可以被輕而易舉地集中起來。遠(yuǎn)的且不說,像美國轟炸我駐南聯(lián)盟大使館,中國人民所表現(xiàn)出來的同仇敵愾;汶川大地震中國人民所表現(xiàn)出來的萬眾一心,這些都是西方人所不能理解的,于是就把中國看成一個(gè)“極權(quán)國家”。凡是可以不依賴西方方式進(jìn)行民力動(dòng)員的體制就是“極權(quán)體制”,這本身就是一種“極權(quán)思維”。
總而言之,看清中國特色社會(huì)主義理論體系在確立中國的建設(shè)目標(biāo)上的合理性,看清這些目標(biāo)之間不同于西方的運(yùn)作機(jī)制,我們就會(huì)更自覺地建設(shè)中國特色社會(huì)主義。