《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》中的耶穌

陳 雷

【摘 要】基督教和伊斯蘭教作為世界級(jí)宗教的重要代表,對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。基督教和伊斯蘭教同為“一神教”,均被稱為“亞伯拉罕宗教”,彼此間有千絲萬縷的聯(lián)系。《圣經(jīng)》中記載的許多先知人物在《古蘭經(jīng)》中都可以找到,其中耶穌就是典型的代表。本文將以《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》為依據(jù),對(duì)《圣經(jīng)》中和《古蘭經(jīng)》中的耶穌形象分別進(jìn)行描述,然后進(jìn)行對(duì)比找出兩者的不同之處,從而加深對(duì)基督教和伊斯蘭教的認(rèn)識(shí)與理解。

【關(guān)鍵詞】《圣經(jīng)》 《古蘭經(jīng)》 耶穌

【中途分類號(hào)】I059.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1673-8209(2009)11-0-02

基督教和伊斯蘭教是世界三大宗教中的重要兩支。作為世界級(jí)的宗教,在全球范圍內(nèi)信仰這兩種宗教的人數(shù)眾多。據(jù)《國際宣教研究學(xué)報(bào)》(International Bulletin of Missionary Research)2001年發(fā)布的統(tǒng)計(jì)數(shù)字,估算至2001年,世界人口61.28億,其中基督教徒20.24億,伊斯蘭教徒12.13億,按這一統(tǒng)計(jì)兩大宗教的信徒總數(shù)達(dá)32.37億,占世界總?cè)丝诘慕?3%,對(duì)世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生的重要影響是不言而喻的。

基督教和伊斯蘭教同為“一神教”,在比較宗教學(xué)中也被為“亞伯拉罕宗教”(Abrahamic Religions),它們?cè)谑ベt人物、歷史淵源以及地理位置上都存在著千絲萬縷的聯(lián)系,分別作為兩個(gè)宗教經(jīng)典的《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》記載著許多相同的歷史人物和同一歷史事件,但在記載中又存在著一些這樣或那樣的不同,其中關(guān)于耶穌的記載就是一個(gè)典型。

1基督教《圣經(jīng)》中關(guān)于耶穌的記載

基督教關(guān)于耶穌的記載主要見于《圣經(jīng)》中的《新約》部分,具體而言就是四部福音書,即《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》和《約翰福音》,并且敘述較為完整仔細(xì)。

1.1 耶穌的世系

在基督教中耶穌的世系可以分為兩種,即:神學(xué)中的世系和世俗中的世系。在基督教神學(xué)中,耶穌就被認(rèn)為是上帝的兒子,是圣母馬利亞從圣靈處懷的孕,是在沒有與任何男子接觸過的情況下產(chǎn)生的。世俗的世系主要體現(xiàn)在《馬太福音》開篇和《路加福音》第三章中。在《馬太福音》中,耶穌被認(rèn)為是亞伯拉罕的子孫。在《路加福音》中,耶穌被認(rèn)為是神的子孫。這兩者的描述雖有不同,但并不存在矛盾,因?yàn)閬啿弊犯菰催€是神的子孫。這一切都說明,耶穌的血統(tǒng)是純正的,他是亞伯拉罕次子以撒的子孫,無論是猶太教還是基督教,都認(rèn)為這樣的人是有資格作先知的,至于后來猶太教不承認(rèn)耶穌的先知地位那是另有原因的。

1.2 耶穌的生平

在四部福音書中,都有對(duì)耶穌生平的詳盡描述,大體而言耶穌的生平可以歸納為降生、傳道、受難和復(fù)活四個(gè)部分。

1.2.1 降生

《馬太福音》、《路加福音》和《約翰福音》都記載了耶穌的降生過程,其中《路加福音》的記載最為詳細(xì),只不過在前兩部福音書中,記載的降生過程較人性化,基本上就是人的降生過程。

1.2.2傳道

從四部福音書看,耶穌在受到約翰的洗禮到33歲被釘?shù)绞旨苤?他的中心工作就是傳道。包括在加利利的傳道、在猶太傳道和在比利亞傳道等。在傳道過程中,耶穌宣傳基督教的一些早期思想,說明耶穌是有大德的人,有博愛的心,同時(shí)也啟示人們他就是神,是天地萬物的主宰。

1.2.3受難

這是耶穌生平中的一個(gè)重要部分,在他經(jīng)歷了三年的傳教生活之后,開始了他的救贖工程。耶穌的受難過程包括耶穌被捕、耶穌受審、耶穌被判死刑、耶穌被釘上十字架等幾個(gè)部分,這些在四部福音書中記載的都很明確。

1.2.4復(fù)活

這是耶穌神性的典型體現(xiàn),在耶穌死后的第三天發(fā)生了復(fù)活和升天的事件。這一點(diǎn)在四部福音書中也都有詳細(xì)的記載?！捌呷盏念^一日,黎明的時(shí)候,那些婦女帶著所豫備的香料,來到墳?zāi)骨?。看見石頭已經(jīng)從墳?zāi)馆侀_了。他們就進(jìn)去,只是不見主耶穌的身體。正在猜疑之間,忽然有兩個(gè)人站在旁邊。衣服放光。婦女們驚怕,將臉伏地。那兩個(gè)人就對(duì)他們說,為什么在死人中找活人呢。他不在這里,已經(jīng)復(fù)活了。當(dāng)記念他還在加利利的時(shí)候,怎樣告訴你們,說,人子必須被交在罪人手里,釘在十字架上,第三日復(fù)活?！?路24:1——6)

1.3基督教對(duì)耶穌的認(rèn)識(shí)

雖然到后來基督教逐漸分化為三大派別,但無論是天主教、新教還是東正教都以《圣經(jīng)》作為自己的經(jīng)典,都對(duì)耶穌有著共同的信仰,歸納起來有以下幾點(diǎn)核心內(nèi)容:

1、耶穌是上帝的化身。

2、耶穌是“三位一體”中的一位,即圣父、圣子和圣靈中的圣子。

3、耶穌把自己的神性和人性都獻(xiàn)給了“十字架”,給人們贖罪。這是和基督教中的“原罪”理論緊密相聯(lián)的。

2 伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》中關(guān)于耶穌的記載

伊斯蘭教產(chǎn)生于公元7世紀(jì),也就是在耶穌誕生六百多年之后。在伊斯蘭教的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》中也有關(guān)于耶穌的記述,只不過相對(duì)基督教的《圣經(jīng)》,伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》將耶穌稱為“爾撒”,這其實(shí)是拼寫方式和發(fā)音上的不同。同時(shí),《古蘭經(jīng)》關(guān)于耶穌的記載也不像基督教《圣經(jīng)》中記載的那么詳細(xì)、連貫,而是分散在一些章節(jié)中。比如第二章、第三章、第四章、第五章、第九章、第十九章、第二十一章、第二十三章、第四十三張、第五十七章、第六十一章、第六十六章等。

在《古蘭經(jīng)》眾多的關(guān)于耶穌的分散記載中,為了方便比較,我們也可以將有關(guān)內(nèi)容總結(jié)為以下幾個(gè)方面。

2.1 耶穌的出生和世系

這在《古蘭經(jīng)》第三章和第十九章有相對(duì)比較詳細(xì)、集中的記述。第三章從33節(jié)開始,講述耶穌的血脈從何而來。耶穌的母親在《古蘭經(jīng)》中稱作“麥爾彥”,她是伊姆蘭的女兒,與阿丹、易卜拉欣的后裔是“一貫的血統(tǒng)”。麥爾彥在宰凱里雅撫育下成長(zhǎng)。宰凱里雅每次進(jìn)內(nèi)殿去看她,都發(fā)現(xiàn)她面前有給養(yǎng),“是從我的主那里降下的?！鄙裉暨x麥爾彥使她純潔,使她超越全世界的婦女。天神說:“麥爾彥啊!真主的確把從他發(fā)出的一句話向你報(bào)喜。他的名字是麥爾彥之子麥西哈·爾撒,在今世和后世都是有面子的,是真主所親近的。他在搖籃里在壯年時(shí)都要對(duì)人說話,他將來是一個(gè)善人?！?3:45、46)雖然麥爾彥沒有和任何人有過肉體的接觸,但神要給她一個(gè)兒子。

第十九章記述了耶穌出生時(shí)的一些細(xì)節(jié),當(dāng)時(shí)麥爾彥“離開了家屬而到東邊一個(gè)地方。她用一個(gè)帷幕遮蔽著,不讓人們看見她?！?19:16、17)陣痛迫使她來到一棵椰棗樹旁,她說:‘啊!但愿我以前死了,而且已變成被人遺忘的東西。椰棗樹下有聲音喊叫她說:‘你不要憂愁,你的主已在你的下面造化了一條溪水。你向著你的方向搖撼椰棗樹,就有新鮮的、成熟的椰棗紛紛落在你的面前。你吃吧,你喝吧,你愉快吧!如果你見人來,你可以說:‘我確已向至仁主發(fā)愿齋戒,所以今天我絕不對(duì)任何人說話。她抱著嬰兒來見她的族人,他們說:‘麥爾彥啊!你確已做了一件奇事?！?19:23——27)

這段記述與福音書中對(duì)耶穌誕生的記述在一些關(guān)鍵之處非常相同,既耶穌是亞伯拉罕的后裔,由處女所生。但婦女以帷幕遮蓋自己,并棲與椰棗樹下,這些則是不同的。

2.2 耶穌的奇跡

和基督教四大福音書中記載的一致的是,耶穌確實(shí)具有一些超乎常人的稟賦?！豆盘m經(jīng)》中共有三處提到耶穌行的奇跡。

第一處是耶穌在嬰兒時(shí)期便能開口講話,并向眾人宣揚(yáng)神的誡命。當(dāng)麥爾彥帶著孩子回去后,受到族人的質(zhì)疑和誹謗,這時(shí),“那嬰兒說:‘我確是真主的仆人,他要把經(jīng)典賞賜我,要使我做先知,要使我無論在那里都是有福的,并且囑咐我,只要活著就要謹(jǐn)守拜功,完納天課,孝敬我的母親,他沒有使我做霸道的、薄命的人。我在出生日、死亡日、復(fù)活日,都享受和平。”(19:30、31、32、33);第二處出現(xiàn)在《古蘭經(jīng)》第三章,“他要教他書法和智慧,《討拉特》和《引支勒》,他要使他去教化以色列的后裔。(爾撒說):‘我確已把你們的主所降示的一種跡象,帶來給你們了。我必定為你們用泥做一個(gè)像鳥樣的東西,我吹口氣在里面,它就奉真主的命令而飛動(dòng)。我奉真主的命令,能醫(yī)治天然盲、大麻瘋,又能使死者復(fù)活,又能把你們所吃的和你們儲(chǔ)藏在家里的食物告訴你們。對(duì)于你們,此中確有一種跡象,如果你們是信道的人(我奉命來)證實(shí)在我之前降示的《討拉特》,并為你們解除一部分禁令。我已昭示你們從真主發(fā)出的一種跡象,故你們應(yīng)當(dāng)敬畏真主,應(yīng)當(dāng)服從我。”(3:48、49、50)。第三處以回顧的口吻提及,出現(xiàn)在第五章,基本是對(duì)第三章的復(fù)述。在對(duì)耶穌所行奇跡的記述中,醫(yī)治盲人、治療麻風(fēng)病,并且使死人復(fù)活,這些確實(shí)與福音書中的記載一致。

2.3 耶穌的死和耶穌的復(fù)臨

相對(duì)于福音書中對(duì)耶穌之死的細(xì)節(jié)性敘述,以及耶穌之死在基督教中所具有的重大意義,《古蘭經(jīng)》中的記述就顯得相當(dāng)簡(jiǎn)約,而且與之不同。這主要體現(xiàn)在第三章、第四章和第四十三章

概括而言,伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》對(duì)耶穌的記述可以歸納為以下幾點(diǎn):

(1)耶穌由處女所生。耶穌沒有父親,母親馬利亞是處女,但卻誕生出耶穌,這說明了圣女的純潔性。天使把靈魂吹入圣母體內(nèi),于是耶穌誕生了。耶穌的本質(zhì)是真主的一句話。

(2)耶穌的奇跡。耶穌顯示了很多奇跡,如上所說的生而能言、天上降下宴席(這兩點(diǎn)是《圣經(jīng)》中沒有記載的)、治愈盲人、麻風(fēng)病、起死回生、用泥捏成飛鳥狀吹口氣即成活鳥、不進(jìn)屋就知道屋里發(fā)生的事情等。

(3)耶穌沒有被釘?shù)绞旨?。真主讓耶穌升了天,在世界陷入黑暗,正邪不分時(shí)他會(huì)重新降臨人間,即福臨。來拯救人類,用正義、光明和伊斯蘭教領(lǐng)導(dǎo)世界,降生后自稱伊斯蘭教徒。

(4)耶穌不是神的化身,也不是神的兒子。神不會(huì)有兒子,因他不需要妻子,無父而生不是神的證據(jù),因?yàn)閬啴?dāng)(阿丹)也好似無父而生,但不是神。耶穌是一位大圣人,他現(xiàn)在就活在第二重天上,就像其他圣人也活在天上一樣。

3《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》中耶穌的形象的差異比較

除了一些諸如降生的環(huán)境、行奇跡的種類等這樣的細(xì)微差別之外,從理論上看較大的差別主要有兩個(gè)。

3.1 耶穌的宗教地位的差異

這里涉及到“三位一體”理論。

在基督教中耶穌是個(gè)非常神圣的人物,甚至我們都不能將其稱之為“人物”。他是神的兒子,是道成肉身,是上帝的化身,是“三位一體”即圣父、圣子、圣靈中的圣子。他的使命就是來到世間,以他的博大胸懷,通過被釘?shù)绞旨艿姆绞教嫒藗冓H罪,使人們獲得解救。

伊斯蘭教是非常嚴(yán)格的一神教,耶穌只是眾多先知中的一位,不具有任何神性,也不是神的兒子。伊斯蘭教明確否定“三位一體”理論,認(rèn)為這種理論是對(duì)伊斯蘭教一神信仰的背離,是“以物配主” 應(yīng)受到嚴(yán)厲的譴責(zé)?！叭f物非主,唯有真主”,這是伊斯蘭信仰的核心。因此,我們可以說,《古蘭經(jīng)》中的耶穌是一個(gè)完完全全的人,他不是神,而是真主派遣的,起于亞當(dāng)止于穆罕默德的,眾先知中的普通一位。他處于一個(gè)先知的序列之中,在這個(gè)先知的序列中,他沒有任何特殊之處。他只是先知序列中的普通一個(gè),既不是第一個(gè),也不是最后一個(gè)。

3.2 耶穌的受難和復(fù)活的差異

這里涉及到“原罪”和“贖罪”理論。

《圣經(jīng)》中耶穌的受難和復(fù)活與耶穌的出生一樣,記載的很詳細(xì),而且是兩個(gè)非常重要的部分,其重要程度甚至超越了耶穌出生的意義。耶穌的受難,導(dǎo)致了后來贖罪說的出現(xiàn),而贖罪說則根源于基督教的原罪說。因?yàn)楫?dāng)初亞當(dāng)和夏娃偷食智慧樹的果實(shí),所以才被神懲罰降臨到人間。耶穌則以自己的博愛、仁慈,通過自己被釘?shù)绞旨艿姆绞教嫒祟愙H罪。這就是原罪說和贖罪說。同時(shí)與伊斯蘭教的觀點(diǎn)不同,基督教認(rèn)為,釘在十字上的那個(gè)人就是耶穌本人,是耶穌以他的神性和人性為代價(jià)替人類的贖罪,并且堅(jiān)信,耶穌確實(shí)死了,是三天后又重新復(fù)活了的。

《古蘭經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)的則是耶穌的生,而不是他的死。對(duì)耶穌出生,《古蘭經(jīng)》中有著相對(duì)細(xì)節(jié)性的描述,但是對(duì)于他的死,卻只強(qiáng)調(diào)一點(diǎn),那就是耶穌沒有被任何人殺死,也沒有被釘在十字架上。于是在這里,也就不存在了基督教中所說的“耶穌復(fù)活”的事件。《古蘭經(jīng)》認(rèn)為耶穌上升到了天堂,重新回到眾先知的序列之中,正如《古蘭經(jīng)》所說,“真主已把他擢升到自己那里。”(4:158),并且在《圣訓(xùn)》中明確記載了耶穌就在七層天中的第二層。

這里我們可以清楚地看到,伊斯蘭教之所以認(rèn)為“耶穌沒有被任何人殺死,也沒有被定在十字架上”是與伊斯蘭教沒有原罪說的教義相一致的。按照《古蘭經(jīng)》的敘述,阿丹(亞當(dāng))由于食用禁果而犯下過錯(cuò),但他悔悟了,很快重新得到神的恩寵,成為真主的代理人,是先知傳系中的第一位先知。因?yàn)闆]有原罪之說,所以也沒有贖罪的觀念。

基督教和伊斯蘭教是世界重要的兩大宗教,耶穌又是兩教中都很重要的人物,對(duì)耶穌形象進(jìn)行比較,可以深化我們對(duì)基督教和伊斯蘭教的基本教義思想的認(rèn)識(shí)、基本哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí),也可以從一個(gè)側(cè)面發(fā)掘基督教和伊斯蘭教的差異,體會(huì)其各自存在的價(jià)值,以更好地促進(jìn)不同文化的交流與對(duì)話,進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的和諧和世界的和諧。

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