談徐渭的本色

摘 要:“本色”一詞歷史由來已久,并隨歷史的發(fā)展不斷地演變。到了明代更是眾說紛紜,尤其是徐渭可以說是明代“本色論”的集大成者。本文論述了徐渭“本色”的提出背景,并從創(chuàng)作態(tài)度、語言形式、思想感情、人性四個(gè)方面談?wù)撔煳嫉谋旧摗?/p>

關(guān)鍵詞:徐渭 本色 發(fā)展演變 本色論

明朝建立以后,大力提倡孔孟之道和程朱理學(xué),要求藝術(shù)創(chuàng)作以宣揚(yáng)傳統(tǒng)禮教為依歸,并對(duì)雜劇等大眾藝術(shù)形式作出了具體的規(guī)定。如朱元璋就對(duì)高明的《琵琶記》極為推崇。另一方面,對(duì)那些有損于貴者形象的雜劇大加伐撻。在統(tǒng)治階級(jí)的干預(yù)下,尤其是嘉靖以后,社會(huì)經(jīng)濟(jì)漸趨繁榮,人民在一定程度上安居樂業(yè),文人戲曲創(chuàng)作增多。戲曲體制也較為精細(xì)完備,而且也增強(qiáng)了作品的文學(xué)性。但同時(shí)也滋生出一種不良的傾向:內(nèi)容上宣揚(yáng)封建倫理道德、以粉飾太平為能事、掩蓋生活的本來面目;藝術(shù)上一味追求華麗的辭藻、好用生僻的典故、駢儷的句式。戲曲創(chuàng)作逐漸走向了案頭化,大大背離了宋元戲曲“極質(zhì)樸而不以為俚,極膚淺而不以為疏”的傳統(tǒng)風(fēng)格,明代的許多戲曲評(píng)論家都看到了戲曲創(chuàng)作脫離生活、脫離舞臺(tái)、脫離觀眾的弊病,尤其是徐渭認(rèn)為“南戲之厄,莫甚于今”。

“本色”歷經(jīng)了百年的發(fā)展演變后,徐渭取各家之長(zhǎng),去各家之短,提出了自己的“本色論”。筆者擬從以下四個(gè)方面來談?wù)勑煳嫉摹氨旧摗薄?/p>

一、創(chuàng)作態(tài)度上——尚真求新

徐渭在《西廂序》中寫道:“世間莫不有本色,有相色。本色猶俗言正身也,相色替身也。替身即書評(píng)中‘婢作夫人總覺羞澀之謂也。故余于此中賤相色,貴本色。”根據(jù)徐渭的觀點(diǎn),所謂本色是指社會(huì)生活的“正身”亦即社會(huì)生活本身。他認(rèn)為文藝創(chuàng)作應(yīng)該按照社會(huì)生活的本來面目進(jìn)行描繪,這就叫本色;與此相反如果以“替身”去充代“正身”便會(huì)掩蓋掉生活本來之“素”、違反本色創(chuàng)作,稱之為“相色”,徐渭是主張本色而反對(duì)相色的。他在《葉子肅詩(shī)序》中也指出:“人有學(xué)為鳥言者,其音則鳥也,而性則人也。鳥學(xué)為人言者,其音則人也,其性則鳥也。此可以定人與鳥之衡哉!今之為詩(shī)者,何以異于是?不出于己之所得,而徒竊于人之所嘗言。曰‘某篇是某體,某篇?jiǎng)t否,某句似某人,某句則否。此雖極工,逼肖而已,不免于鳥之為人言矣?！毙煳冀吡Ψ磳?duì)模擬,要求真實(shí)。他不僅在理論上提出自己的主張,而且在作品中也踐行自己的理論。明代戲劇評(píng)論家在《曲律》中稱他的《四聲猿》是天地間一種奇絕文字。它的四個(gè)故事都是來自于世俗民間?！犊窆氖贰窞檠萘x故事,把禰衡和曹操的故事放在陰間,翻奇出新?！队駤葞煛啡〔挠谖骱髡f,寫玉通和尚破戒和轉(zhuǎn)世為妓,最終皈依佛教的故事,想象奇特?！洞颇咎m》是樂府詩(shī)詞,加入了木蘭最后嫁給王郎的情節(jié),出人意料;《女狀元》來自民間傳說,作品讓黃崇嘏這個(gè)女流之輩進(jìn)入官階,是一種大膽的提法。這些故事雖取材于民間而又隨意生發(fā),化陳舊為創(chuàng)新、點(diǎn)石成金,讓人耳目一新。

二、語言形式上——淺易直白

戲曲觀眾具有民間性。徐渭極力反對(duì)追求華麗辭藻和生僻典故,并大量運(yùn)用四六駢體語言,甚至摻入時(shí)文手法等。如《南詞敘錄》曰:“以時(shí)文為南曲,元末、國(guó)初未有也,其弊起于《香囊記》。《香囊》乃宜興老生員邵文明作,習(xí)《詩(shī)經(jīng)》,專學(xué)杜詩(shī),遂以二書語句均入曲中,賓白亦是文語,又好用故事做對(duì)子,最為害事。夫曲本取于感發(fā)人心,歌之使奴、童、婦、女皆喻,乃為得體;經(jīng)、子之談,以之為詩(shī)且不可,況此等耶?直以才情欠少,未免輳補(bǔ)成篇。吾意,與其文而暉晦,曷若俗而鄙之易嘵也?！毙煳己苤匾晳蚯乃囆g(shù)規(guī)律,他看到了戲曲文學(xué)與案頭文學(xué)的區(qū)別在于戲曲是俗文學(xué)面對(duì)的是文化水平不是很高的觀眾,因而他非常注重曲詞和賓白通俗易懂。另外,徐渭認(rèn)為,戲曲語言應(yīng)達(dá)到“家常自然”的境界。他在《題昆侖奴雜劇后》中指出:“此本于詞家可占立一腳矣,殊為難得。但散白太整,及引未免有秀才家文字語,及引傳中語都覺未入家常自然。”所謂“家常自然”也就是反對(duì)過于雕琢文飾,要求通俗易懂,與口語想接近。甚至說“越俗越雅,越淡薄,越滋味,越不扭捏動(dòng)人,越自然動(dòng)人?！彼趧?chuàng)作《四聲猿》和《歌代嘯》時(shí)加入了《鷓鴣》等民間小調(diào),還用了許多方言、俗語乃至罵人語,潑辣精警、內(nèi)涵豐富、趣味橫生。

三、思想感情上——情真意切

徐渭非常注重感情的真摯性。他在《選古今南北劇序》也說“摹情彌真則動(dòng)人易,傳世亦彌遠(yuǎn)……”他在《南詞敘錄》中也表達(dá)了這種觀點(diǎn)。“或言《琵琶記》高處在《慶壽》、《成婚》《彈琴》《賞月》諸大套。此猶有規(guī)?？蓪?。惟《食糠》、《嘗藥》、《筑墳》、《寫真》諸作,從人心流出,嚴(yán)滄浪言‘水中之月,空中之影最不可到。如《十八答》,句句是常言俗語,扭作曲子,點(diǎn)鐵成金,信是妙手?！睆闹锌梢钥闯?徐渭認(rèn)為作品的表達(dá)要有真情實(shí)感?！妒晨贰穼懗隽粟w貞娘在苦難時(shí)期,自己吃糠來供養(yǎng)公婆,卻被婆婆誤解的痛苦心情,這是對(duì)封建社會(huì)小媳婦的真實(shí)描繪,讀來讓人潸然淚下?！秶L藥》更是寫出了封建社會(huì)孝媳的心酸,自己的丈夫去趕考,杳無音信,不能給自己情感上的安慰 ,而把丈夫該盡的責(zé)任落到了趙五娘這個(gè)弱女子身上,她有苦說不出?！吨灐泛汀秾懻妗返茸尡瘎∵_(dá)到了高潮,讓我們看到一個(gè)封建媳婦想做孝婦的艱難歷程,也讓趙五娘的光輝形象更加感人。這些內(nèi)容既無舊資可作參考,也無類書可供查閱。如果高誠(chéng)不是投入了真實(shí)的感受和感情,趙五娘的形象不會(huì)如此真實(shí)豐滿。徐渭稱《四聲猿》的創(chuàng)作“蓋猿喪子,啼四聲而腸斷,文長(zhǎng)有感而發(fā)焉,皆不得意于時(shí)之所為也。”可見他的作品也都是從心里真實(shí)流淌出來的。

四、人性上——張揚(yáng)“真我”

明代在理學(xué)解體的過程中產(chǎn)生了“心學(xué)”。在美學(xué)上表現(xiàn)為對(duì)禮樂傳統(tǒng)的背離,對(duì)真性真情的贊美。這些對(duì)徐渭的影響是很大的。他把順應(yīng)人的血肉之軀而全其自然天性視為人生的基本要義,在《讀龍?zhí)钑分姓f“人心之惺然而覺,油然而生,而不能自己者,非有思慮而啟之,非有作為以助之,則亦莫非自然也。”“本色”在人性上的內(nèi)涵就是要尊重人的自然本性?！队駤葞煛分械闹魅斯駤葞煴患伺t蓮誘惑,人性復(fù)蘇,破了色戒。事后,玉通和尚卻百般推卸?！陡璐鷩[》的世俗色彩更加濃厚,尤其是關(guān)于僧侶,李和尚對(duì)色欲的追求,張和尚對(duì)錢財(cái)?shù)淖非蟮?。這些情節(jié)的設(shè)置包含著對(duì)日常世俗生活的肯定。在徐渭的筆下,戲曲人物不再是傳統(tǒng)倫理道德的化身,宗教的虛偽和禁欲主義對(duì)凡人的本性的束縛是無力的。徐渭肯定了人的欲望、情感、才能等固有的本性,迎合了當(dāng)時(shí)思想解放的潮流。這種以心靈覺醒為基礎(chǔ),以自我本性的真實(shí)表現(xiàn)為內(nèi)容,摒棄一切外在的教條和觀念,反虛偽、反道學(xué)的個(gè)性解放思想使徐渭確立了“本色”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

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(張繼玲 蘭州大學(xué)文學(xué)院 730000)