一詞一句：模塊教學(xué)與語(yǔ)文素質(zhì)

中國(guó)語(yǔ)文,一詞一句俱見精神,語(yǔ)文教學(xué)一直是一種經(jīng)驗(yàn)型的教學(xué)模式,也就是“字詞句篇”“聽說(shuō)讀寫”的語(yǔ)文活動(dòng)以及現(xiàn)代文、文言文讀寫以及相應(yīng)的知識(shí)體系,少的就是并沒有建立現(xiàn)代的教學(xué)模式。

今天我們摸索語(yǔ)文模塊教學(xué),不同于過(guò)去的語(yǔ)文教學(xué)。變古為新,古詞新用。聽說(shuō)讀寫的語(yǔ)文活動(dòng)必須建立人文主題,為思想性服務(wù),成為學(xué)生承擔(dān)責(zé)任、冷靜思考、甘于寂寞、奉獻(xiàn)進(jìn)取的品格寫照,成為能夠快樂學(xué)習(xí)、淡泊人生、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的現(xiàn)代勞動(dòng)素養(yǎng)。模塊教學(xué)的是否有效,取決于學(xué)生人文觀念的建立與否。以往,我們的課堂上對(duì)文化的解釋是生硬的、差別的、疏遠(yuǎn)的,教學(xué)缺乏人文的模塊,或者照本宣科,以訛傳訛,使審美價(jià)值很高的作品變得索然無(wú)味?；蛘邔?duì)文人價(jià)值下的人格尊嚴(yán)缺乏人文的批判,一味迎合媚俗。以“水”為例,一般就是去污習(xí)俗和江河湖海,甚至水的色味香韻,這些都是古代文人的一種精神品味。

什么是今天語(yǔ)文模塊的人文主題?我們必須考慮學(xué)生承擔(dān)著怎樣的責(zé)任,現(xiàn)實(shí)所處怎樣的學(xué)習(xí)狀況,以及學(xué)習(xí)所需明確的生活、職業(yè)目標(biāo),樹立人的理想和專業(yè)的信心。翻開物理學(xué),水是無(wú)色無(wú)味無(wú)臭的透明液體;翻開化學(xué),水沒有形狀,用什么形狀的容器裝它,它就呈什么形狀。它生性溫柔而又隨遇而安。從古至今,我們?cè)谒幕^念上,有著相同的一面,也有著不同的一面。對(duì)自然界千姿百態(tài)的水,既熱愛,又對(duì)其抱有神秘感,在水利工程建設(shè)上,巧妙構(gòu)思,兼顧水利和景觀作用,使水利工程既發(fā)揮了工程作用,又形成了水體景觀,從而在功能、視覺和精神上,都產(chǎn)生了很大的作用。所謂“智者樂水”,即把水作為陶冶情操之物。以水為鏡,捕捉靈感,思想紛飛,從而闡發(fā)出許多美麗的詩(shī)篇和人生哲理,既是一種自然的審美,也是一種精神的升華和審美,從而以水延伸了許多深厚而博大美麗的文化風(fēng)景。水不僅僅是一種供人們利用的資源,更是參與構(gòu)成景觀,啟迪人的智慧,給人美感,寄托人情感的一種精神資源。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),水與人相互作用,便構(gòu)成一種水文化。水文化的涵義深遠(yuǎn),它具有物質(zhì)和精神兩方面的內(nèi)涵,隨著時(shí)代的變化,它的含義也在不斷更新和發(fā)展。

水文化是與歷史發(fā)展相聯(lián)系的,不同的歷史階段有著不同的內(nèi)容,它反映著不同歷史階段,人們的行為方式、生產(chǎn)關(guān)系、生存方式、思維意識(shí)、審美態(tài)度,它的涵義深廣,有著明顯的時(shí)代特征,而且隨著時(shí)代的發(fā)展變化,它的內(nèi)涵也在不斷變化和更新?！熬徘S河嗎,蘭花花下西口,你的哥哥可回頭?長(zhǎng)江纖夫嗎,石門中斷楚江開,三峽大壩去天外,碧水東流至此回?”不同的歷史條件、不同的文化背景,抗洪精神的表現(xiàn)已有所不同。大禹治水的精神,體現(xiàn)的即是大仁、大智、大勇的精神,其文化底蘊(yùn)就是“天人合一”“神人合一”“人定勝天”?？梢哉f(shuō),從大禹治水這種水事活動(dòng)中滲透出來(lái)的文化精神,通過(guò)大禹具體而偉大的形象,成就了一種民族精神,造就了一種人格中的美德,為中華民族的文明畫上了濃重的一筆。

今天,就是他們,走出“水能載舟,亦能覆舟”的歷史誤區(qū),以水的名義,探索現(xiàn)代平等普遍的歷程?；谖覀児爬隙F(xiàn)代的秉賦,我們看到:八十年代,中國(guó)千萬(wàn)農(nóng)民涌動(dòng),若乃平原泉涌,來(lái)何超忽。而今,西部開發(fā),又是千萬(wàn)民工返鄉(xiāng),出出呵咄,超奇拔異。他們,正是他們,在烽煙五津的歷史隘口,登上了東進(jìn)西去的列車;他們,正是他們,在槍林彈雨的百年滄桑,揣著人民幣帳戶,為世界埋單。長(zhǎng)江之歌,寫就他們寄孤縱于枕石的胸懷;五洲風(fēng)云,方顯示他們踞危閣于嵯峨的風(fēng)采。

語(yǔ)文教學(xué)提出了更高的回歸文化傳統(tǒng)、回歸修身濟(jì)世的新要求的同時(shí),對(duì)教育體系如何構(gòu)建適應(yīng)多元學(xué)習(xí)、如何建立非規(guī)范學(xué)習(xí)的模塊,語(yǔ)文教學(xué)需要引進(jìn)新的閱讀領(lǐng)域,將儒釋道經(jīng)典閱讀中進(jìn)行民生政策和法律的公共選擇延伸;如何開發(fā)利用這個(gè)領(lǐng)域,在擴(kuò)大課程領(lǐng)域和保護(hù)學(xué)習(xí)人群利益之間找到均衡點(diǎn)。

水呀,你何時(shí)消失在蒼莽,你何時(shí)涌現(xiàn)在噴泉?誰(shuí)鑿歷史之坂,奔涌為新世紀(jì)之源?誰(shuí)臨雨雪之壓天,復(fù)洪災(zāi)之翻盆?黃河之水,你來(lái)自天,我知道,不是天之災(zāi),那是崩巨濤于地罅,滔滔汩汩,是我黎民的氣概;千年的歲月流走了湘君夫人的狂歌狂舞,沉埋了屈子夕陽(yáng)般沉沙的胸膛,是你們揮舞握鋤的手臂,你們用辛勞和汗水為城市發(fā)展注入了活力,太陽(yáng),在奧運(yùn)的鳥巢升起,水立方,摹寫簡(jiǎn)潔純凈的體形謙虛地與宏偉的主場(chǎng)對(duì)話,椰樹、沙灘、人造海浪……將你們升華為世人心目中永遠(yuǎn)的水之品德。

因此,語(yǔ)文新課程達(dá)到了回歸人生的目的,語(yǔ)文教學(xué)尤其肩負(fù)這樣的文化使命,把學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)提升到一個(gè)年輕人的使命上,把學(xué)習(xí)模塊建立在一個(gè)年輕人的成長(zhǎng)上,正確認(rèn)識(shí)人的夢(mèng)想、人的職業(yè)、人的發(fā)展的辯證關(guān)系。在馬克思主義理論中,勞動(dòng)被置于基礎(chǔ)、本源乃至中心的地位。馬克思是在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解社會(huì)史的鑰匙的,他把勞動(dòng)稱為社會(huì)圍繞旋轉(zhuǎn)的“太陽(yáng)”。

這就是水啊,我們的農(nóng)民;這就是水啊,我們的農(nóng)民工;這就是水啊,我們的拓荒牛。你們?cè)诙砹_斯農(nóng)莊種蔬菜,你們?cè)跉W洲街頭兜售義烏百貨,你們是北京人在紐約;你挑起所余的財(cái)產(chǎn)在汶川地震后走出崇山峻嶺,你簽好一份免稅的文件,你在農(nóng)行查詢新的利農(nóng)政策,你和總理交談孩子的書包,你與總書記笑談未來(lái)……

“文化遷移模塊”給學(xué)生提供自由發(fā)揮的空間,可以激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的寫作欲望和動(dòng)機(jī),從而充分發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。學(xué)生可以結(jié)合自己的觀察、體驗(yàn)和學(xué)習(xí)經(jīng)歷,暢所欲言地表達(dá)自己的思想。將學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)聯(lián)系起來(lái),認(rèn)為引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí),可以“最大限度地激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在變化和增強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)”,使學(xué)生對(duì)周圍的觀點(diǎn)、信仰、行為及社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生敏感,可以激發(fā)學(xué)生抒發(fā)自己的觀點(diǎn)。

參考文獻(xiàn):

[1]鄒德秀.500年科技文明與人文思潮[M].北京:科學(xué)出版社,2002.

[2]山侖,黃占斌,張歲岐.節(jié)水農(nóng)業(yè)[M].北京:清華大學(xué)出版社,2000.

[3]任三成.陜西灌區(qū)管理[M].西安:陜西科學(xué)技術(shù)出版社,2002.

[4]《中國(guó)水利百科全書》編輯委員會(huì).中國(guó)水利百科全書[Z].北京:水利電力出版社,1991.

(陳孝娟 寧波鄞州區(qū)高橋鎮(zhèn)望春初級(jí)中學(xué)325175)