接受美學(xué)與語文閱讀教學(xué)

尤屹峰 劉桂英

【摘 要】接受美學(xué)是一種文學(xué)接受學(xué)和創(chuàng)造學(xué),語文閱讀教學(xué)本身就是一種閱讀接受和閱讀創(chuàng)造活動。接受美學(xué)對語文閱讀教學(xué)有很多啟發(fā)和借鑒意義,我們應(yīng)學(xué)習(xí)和借鑒接受美學(xué)的先進(jìn)思想和科學(xué)理論,改革我們的閱讀教學(xué)的觀念和做法,以期真正提高閱讀教學(xué)質(zhì)量,創(chuàng)造出閱讀教學(xué)的新天地。

【關(guān)鍵詞】閱讀教學(xué) 美學(xué)理論 接受

接受美學(xué)的創(chuàng)始人H·R·姚斯在其接受美學(xué)的經(jīng)典著作《走向接受美學(xué)》中說:“一部文學(xué)作品的歷史生命如果沒有接受者的積極參與是不可思議的,因為只有通過讀者的傳遞過程,作品才進(jìn)入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗視野。”從接受美學(xué)的觀點看,文學(xué)接受是發(fā)生在文本和讀者間的對話,文學(xué)閱讀就是讀者的審美期待視野對文本的響應(yīng)和與文本的交流與交融過程。讀者對文本的交融過程就是對文本的再創(chuàng)造過程,也是文學(xué)作品得以真正實現(xiàn)的過程。接受美學(xué)認(rèn)為,閱讀活動對文本的建構(gòu)有兩個階段,即發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮階段。發(fā)現(xiàn)就是讀者對文本信息的直接接受,其關(guān)鍵是讀者從中發(fā)現(xiàn)了什么;發(fā)揮即閱讀者根據(jù)自己的思想觀念、道德情操、審美趣味、接受水平等,對文本內(nèi)涵進(jìn)行有意識改造和對作品意義進(jìn)行自覺引申。對作品內(nèi)涵的有意改造是閱讀者一方面復(fù)制、選擇、利用作家提供的意象和意境,另一方面又滲進(jìn)自己的情感意志,填補(bǔ)文本中留下的空白,按自己的方式對藝術(shù)世界進(jìn)行具體化甚至某種程度的重組;對作品意義的自覺引申,即閱讀者帶著自己的問題、理解和思考來閱讀文本,進(jìn)行作品與讀者的互相提問和解答活動,閱讀就在這種不斷推移的對話中得以進(jìn)行和完成的。

接受美學(xué)與語文閱讀教學(xué)之間有什么聯(lián)系呢?

接受美學(xué)是文學(xué)閱讀學(xué)和批評學(xué),也是一種文學(xué)接受學(xué)和創(chuàng)造學(xué)。語文閱讀教學(xué)本身就是一種閱讀接受和閱讀創(chuàng)造活動,況且,語文閱讀教學(xué)內(nèi)容中,大部分是文學(xué),對學(xué)生進(jìn)行文學(xué)教育和審美教育是閱讀教學(xué)及其語文素質(zhì)教育的一項重要任務(wù)。即使閱讀教學(xué)中沒有文學(xué)教育的內(nèi)容,但根據(jù)語文閱讀教學(xué)把課本只作為教本而未作為學(xué)本,把課堂僅作為講堂而未作為學(xué)堂,把學(xué)生只作為觀眾、聽眾而未作為學(xué)習(xí)的主人,把閱讀教學(xué)只認(rèn)為是傳授知識的單一施與活動而未認(rèn)為它具有對學(xué)生進(jìn)行良好的閱讀習(xí)慣養(yǎng)成、創(chuàng)造性語文能力培養(yǎng)和健全人格塑造的他育與自育相融合的多維立體活動,把教師僅作為授業(yè)講師而未作為授漁導(dǎo)師的現(xiàn)狀,接受美學(xué)對我們進(jìn)行語文閱讀教學(xué)至少有以下三方面的啟發(fā)和借鑒意義:

一、對課文閱讀理解具有啟發(fā)和借鑒意義

接受美學(xué)的一條重要原則就是“視野融合”,即只有讀者的期待視野與文本相融合,才算真正的接受和理解。這就啟發(fā)我們,語文閱讀教學(xué)應(yīng)盡可能地減少教師分析的“中介”環(huán)節(jié),讓學(xué)生直接與文本、與作者對話,以改變教師不給學(xué)生自主學(xué)習(xí)時間和自由閱讀思考機(jī)會,而讓學(xué)生在自由廣闊的閱讀天地中,根據(jù)自己的體驗、感悟、認(rèn)識水平和審美趣味的能力,去確定文本的未定性內(nèi)容,以達(dá)到對文本的真正自我理解和接受的程度。只有閱讀著自己理解了的東西,才能吸收轉(zhuǎn)化為自己的東西。

二、對文本閱讀主體的啟示和借鑒意義

閱讀教學(xué)中存在的最大弊端是學(xué)生只是知識的被動容載者,而不是教學(xué)的共同參與者和學(xué)習(xí)的主動活動者。接受美學(xué)是一門專門研究讀者發(fā)揮積極能動性閱讀、欣賞、批判作用的科學(xué),接受美學(xué)認(rèn)為,讀者是作品的必不可少的作者,沒有讀者的創(chuàng)造性閱讀創(chuàng)作活動,文本就不算是真正有價值的作品,如果真正按照接受美學(xué)理論進(jìn)行閱讀教學(xué)活動,就真正突出了學(xué)生在教學(xué)活動中的主體地位,使學(xué)生充分認(rèn)識自己的獨立價值,從而調(diào)動他們的學(xué)習(xí)積極性,真正培養(yǎng)起他們的主人翁精神和主體意識。

三、對閱讀者的審美教育的啟示和借鑒意義

接受美學(xué)認(rèn)為,讀者對文本的欣賞就是對文本的創(chuàng)造活動,而這種活動要求讀者有一定的思想、情感、道德、文化等方面的修養(yǎng),有一定的接受能力和審美水平。同樣,語文閱讀教學(xué)肩負(fù)著對學(xué)生進(jìn)行審美教育的使命,而閱讀教學(xué)中的審美教育任務(wù)不能只靠教師干巴巴的說教來完成,而重在課文內(nèi)眾多審美因子的感染與熏陶。這種感染與熏陶只有學(xué)生通過對審美對象親自用美的心靈、情感、道德等進(jìn)行審視,才能得到并獲得充分的享受。當(dāng)然,審美教育可通過各種方式去進(jìn)行,但學(xué)生親自參與文本閱讀中的審美體驗是其他任何審美方式所不能代替的。

既然接受美學(xué)對語文閱讀教學(xué)有著許多啟示和借鑒意義,那么,我們該如何在語文素質(zhì)教育中運(yùn)用接受美學(xué)理論來提高我們閱讀教學(xué)的質(zhì)量呢?筆者認(rèn)為:

一、做好五個轉(zhuǎn)變,確立學(xué)生的主體地位

徹底轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念,是提高閱讀教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)。這就要求我們做到:第一,要變校本觀為學(xué)本觀,讓學(xué)生把學(xué)本作為學(xué)習(xí)語文知識、獲取語文能力的“例子”。第二,要變講堂觀為學(xué)堂觀,讓課堂成為學(xué)生自己的學(xué)習(xí)場所。第三,要變學(xué)生觀眾、聽眾觀為學(xué)習(xí)主人觀,讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人,從而積極主動的學(xué)習(xí)。第四,要變知識傳授觀為創(chuàng)造性能力培養(yǎng)和人格塑造觀,讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中培養(yǎng)創(chuàng)造能力和人文素質(zhì),塑造他們健康人格。第五,要變教師講師觀為導(dǎo)師觀,讓學(xué)生在教師指導(dǎo)下自主學(xué)習(xí)。

二、緊抓閱讀教學(xué)“學(xué)習(xí)語言”這一根本與核心,培養(yǎng)學(xué)生語文綜合素質(zhì)

葉圣陶先生說:“閱讀教學(xué)之目的,我以為首在養(yǎng)成讀書之良好習(xí)慣。教師輔導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真誦習(xí)課本,其意乃在使學(xué)生漸進(jìn)于善讀終于能不待老師之輔導(dǎo)而自臻于通篇明曉?！睆堉竟壬舱f:“我還是贊成‘導(dǎo)讀,老師導(dǎo)一導(dǎo),學(xué)生自己去讀,不要總是老師析來析去的”,“只要老師少析一些,少灌一些,多導(dǎo)一導(dǎo),就夠了”,“在語文教學(xué)中老師不多講,給予指點,要學(xué)生自己去‘體會,‘玩索,‘悟出文中的道理來,達(dá)到‘一旦豁然貫通焉。用現(xiàn)在的話來說,就是給予啟發(fā),讓學(xué)生自己去思考,自己去理解,自己去發(fā)現(xiàn)問題,最后自己找到解決問題的途徑,這樣來增長學(xué)生真實的本領(lǐng)。”葉老、張老雖未直接提倡運(yùn)用接受理論來進(jìn)行閱讀教學(xué),但他們的教學(xué)理論揭示了漢語閱讀教學(xué)的規(guī)律,是中國古代接受美學(xué)理論在現(xiàn)代閱讀教學(xué)中的具體運(yùn)用。葉老指出閱讀教學(xué)之目的在于“養(yǎng)成讀書之良好習(xí)慣”,讓學(xué)生“自臻于通篇明曉”;張志公先生直接指明了閱讀教學(xué)的具體教法即“導(dǎo)讀”、“給予啟發(fā)”,學(xué)法即學(xué)生自己“思考”、“理解”和達(dá)到的教學(xué)目的(增長學(xué)生的真實的本領(lǐng))。筆者以為,在教學(xué)中可運(yùn)用“十讀法”對學(xué)生進(jìn)行扎實系統(tǒng)的閱讀訓(xùn)練。一讀,即快速感知性讀,讓學(xué)生了解課文的大致內(nèi)容;二讀,即理解領(lǐng)悟性讀,讓學(xué)生準(zhǔn)確把握課文層次結(jié)構(gòu)和思想內(nèi)容;三讀,即篩選研究性讀,讓學(xué)生仔細(xì)研究課文中精彩段落的精妙之處;四讀,即質(zhì)疑批判性讀,讓學(xué)生指出課文的不足之處或局限性;五讀,即審美品味性讀,讓學(xué)生對作品作縱深的挖掘和剖析,作深入的理解和鑒賞,領(lǐng)略課文的美好境界;六讀,即積累記憶性讀,讓學(xué)生積累記憶古今中外重要的文化知識,獲得真正的語文本領(lǐng);七讀,即借鑒遷移性讀,讓學(xué)生不斷擴(kuò)大知識視野,獲得語文實際應(yīng)用能力,實現(xiàn)語文學(xué)習(xí)的跨越式發(fā)展;八讀,即致用提高性讀,讓學(xué)生將學(xué)到的知識,獲得的能力廣泛應(yīng)用于平常的學(xué)習(xí)、生活、工作實踐中去,以解決遇到的實際問題;九讀,即創(chuàng)新再生性讀,使自己的思維能力和思維品質(zhì)得到更大發(fā)展和提高;十讀,即精神建構(gòu)性讀,讓學(xué)生通過閱讀滿足心靈深處的饑渴,滿足精神生活的自然需求,獲得精神享受和升華,達(dá)到閱讀者與文本相融相生、“物我”兩忘的完美境界。

閱讀教學(xué)的本質(zhì)與核心是“學(xué)習(xí)語言”,通過“學(xué)習(xí)語言”可以培養(yǎng)學(xué)生的語文綜合素質(zhì)。洪鎮(zhèn)濤先生認(rèn)為語文學(xué)習(xí)的正確途徑是在閱讀教學(xué)中感受語言、領(lǐng)悟語言、積累語言、運(yùn)用語言。他說:“語文教學(xué)的根本任務(wù),應(yīng)該是教孩子們學(xué)習(xí)祖國語言。語言承載著思想、承載著情感、承載著知識、承載著文化;它是思想的外殼,又具有審美內(nèi)涵。在學(xué)習(xí)語言的同時,也就接受了思想,接受了知識,接受了文化;也就訓(xùn)練了思維,陶冶了情操”,“抓住了語言,就抓住了語文教學(xué)的根本”。洪鎮(zhèn)濤先生總結(jié)的“學(xué)習(xí)語言”的理論和找出的施教途徑,是對葉圣陶、張志公等語文教育前輩閱讀教學(xué)理論的繼承和發(fā)展,是對我國閱讀教學(xué)理論和實踐的新貢獻(xiàn),其中蘊(yùn)含著許多我國古代接受美學(xué)和外國接受美學(xué)的優(yōu)秀因子,我們應(yīng)很好地學(xué)習(xí)借鑒。

綜上所述,接受美學(xué)對語文教學(xué)有很多啟發(fā)和借鑒意義,我們應(yīng)學(xué)習(xí)和借鑒接受美學(xué)的先進(jìn)思想和科學(xué)理論,改革我們的閱讀教學(xué)觀念和做法,以期達(dá)到真正提高閱讀教學(xué)質(zhì)量,創(chuàng)造出閱讀教學(xué)的新天地。

作者簡介:尤屹峰,寧夏石嘴山光明中學(xué)特級教師;劉桂英,福建省南平市建陽二中一級教師。