論“科學(xué)資本主義”

高續(xù)增

中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),是洋為中用的結(jié)果,可名之中體西用。如果把它做到極致,其風(fēng)險(xiǎn)就是“王安石陷阱”即:政府以自己的意志完全“代行”市場(chǎng)機(jī)制,短時(shí)間看,很有快感,時(shí)間長(zhǎng)了,必將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)。其病原是官僚體制的自我惡性膨脹。

現(xiàn)在許多學(xué)者都擔(dān)心的現(xiàn)象,如國(guó)企改革停滯,國(guó)企中的壟斷大鱷天價(jià)拿地,以及行業(yè)協(xié)會(huì)壟斷海外采購(gòu),其本質(zhì)都是“王安石主義”在現(xiàn)代社會(huì)的再版。

在西方人的“純資本主義”(將出任日本首相的鳩山田紀(jì)夫稱(chēng)之為“市場(chǎng)原教旨主義”)社會(huì)里,西方人一直像信奉耶酥基督一樣地尊奉市場(chǎng)法則,政府也只在其中扮演運(yùn)動(dòng)員的份。自從他們發(fā)現(xiàn)政府必須在某個(gè)特定的時(shí)候不得不逾距跑進(jìn)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)充當(dāng)裁判員(否則游戲就玩不下去了),此時(shí)他們發(fā)現(xiàn),中國(guó)人的“王安石主義”很好用。把“王安石主義”恰到好處地用在資本主義經(jīng)濟(jì)體系里,就是“科學(xué)資本主義”的準(zhǔn)確定義。

眼下西方人特別關(guān)注中國(guó)人的“政府調(diào)控”,這讓他們開(kāi)始有點(diǎn)懷疑自己的社會(huì)價(jià)值觀了。這個(gè)發(fā)展趨勢(shì)的風(fēng)險(xiǎn),是哈耶克警告過(guò)的“奴役之路”。當(dāng)基本民權(quán)在政府淫威的面前倒下的時(shí)候,就會(huì)滑向國(guó)家社會(huì)主義(即“納粹”)的深淵。

以上兩種趨勢(shì)雖在拉近中西兩大文明體之間的距離,但在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)不會(huì)融為一體,因?yàn)樗鼈兪莾蓚€(gè)不同的基本理念的產(chǎn)物。盡管如此,有歷史責(zé)任感的學(xué)者應(yīng)當(dāng)早早地應(yīng)予關(guān)注。這就是本文的宗旨。

恰到好處的政府調(diào)控與充分有效的市場(chǎng)機(jī)制的相互結(jié)合,就是“科學(xué)資本主義”的精髓。但政府依據(jù)怎樣的制度設(shè)計(jì)來(lái)做到那么理想的程度,僅靠實(shí)踐和總結(jié)是不行的,需要拿出有創(chuàng)見(jiàn)的宏大理論,這就是把問(wèn)題引向了更難更深的層次,也就到了本文所難以論及的深度了。

借助文化傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們應(yīng)當(dāng)在這方面先行一步并有所建樹(shù)。

什么是“科學(xué)資本主義”

什么是“科學(xué)資本主義”?這個(gè)新奇的名詞含有怎樣的意義?這是首先要向讀者交待的。請(qǐng)不要向大家熟知的另一個(gè)名詞“科學(xué)社會(huì)主義”方向聯(lián)想,與“科學(xué)資本主義”含義相近的詞是“科學(xué)主義”。

雖然“科學(xué)”是個(gè)褒義詞,但科學(xué)主義卻是一個(gè)貶義詞,意思是將人類(lèi)以往的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn),主觀地應(yīng)用于對(duì)未來(lái)的認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)生活安排中。最典型的例子是人類(lèi)把自然選擇的原理應(yīng)用于社會(huì)管理中,將劣質(zhì)人口或“無(wú)社會(huì)價(jià)值”的種群予以人工淘汰,其后果不用贅述是違反基本人道的。

筆者這里所說(shuō)的“科學(xué)資本主義”是一個(gè)中性名詞,它既不是一種標(biāo)榜,不是去宣揚(yáng)一個(gè)主義(如“科學(xué)社會(huì)主義”那樣),也不是一種貶損(如“科學(xué)主義”那樣),而是面對(duì)一種世界性的大趨勢(shì),以十分冷靜的一個(gè)概括,用來(lái)向人們展示出筆者在縝密的思考之后的一種判斷。

筆者認(rèn)為,當(dāng)今世界現(xiàn)代化演變的趨勢(shì),是以自由競(jìng)爭(zhēng)為最主要特征的資本主義,在進(jìn)入到信息化時(shí)代以后,它的發(fā)展出現(xiàn)了難以回避的阻礙,從而出現(xiàn)了前所未遇的危機(jī)。具體講,就是完全自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)原則,需要在最近一段時(shí)間進(jìn)行一個(gè)“必要”的修正。

信奉完全自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義的思想家們認(rèn)為,只要執(zhí)著地固守“自由競(jìng)爭(zhēng)”基本原則和認(rèn)識(shí)底線(xiàn),無(wú)論經(jīng)歷怎樣的磨難,歷史上和今后的各個(gè)發(fā)展階段的各種經(jīng)濟(jì)危機(jī)都能最終得到化解。“市場(chǎng)理性”能夠指導(dǎo)人們迎來(lái)社會(huì)資源的最佳配置,最終達(dá)到自然資源和社會(huì)資源最合理的開(kāi)發(fā)和消費(fèi)。

但是,發(fā)生在2008年夏季的這場(chǎng)全球性的金融危機(jī)讓上述思想家們“集體失語(yǔ)”,人們眼睜睜地看著最虔誠(chéng)地信奉自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義信條的美國(guó),它的政府也在市場(chǎng)外部坐不住了,要?jiǎng)佑谜α扛深A(yù)由上帝之手操控的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)了。它將以政府的行政力量獲取的7000億美元用來(lái)“救市”,這只“看得見(jiàn)的手”成為美國(guó)建國(guó)200多年來(lái)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最肆無(wú)忌憚的干預(yù)。人們?cè)鯓釉u(píng)價(jià)這個(gè)將一個(gè)非市場(chǎng)主體的力量參加到市場(chǎng)活動(dòng)中來(lái)的行為?按習(xí)慣說(shuō)法是“政府干預(yù)”。是的,這種作法是一種干預(yù)行動(dòng),但是給這種行動(dòng)賦予正當(dāng)合理性的理論還沒(méi)有名稱(chēng)。我則認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)給這種違反常規(guī)的干預(yù)行為予以認(rèn)可的理由,應(yīng)當(dāng)把它稱(chēng)為“科學(xué)資本主義”。人們普遍認(rèn)可這種做法的本意,是因?yàn)槊绹?guó)政府正在維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最根本利益——不要讓經(jīng)濟(jì)“崩盤(pán)”,但此種手法本身是“違規(guī)”的,因?yàn)樽鳛榉鞘袌?chǎng)主體的政府實(shí)體本無(wú)權(quán)這樣做(政府采購(gòu)之類(lèi)的行為是政府以消費(fèi)者的身份進(jìn)行合規(guī)的市場(chǎng)活動(dòng),與上述行為完全不同)。

因此可以用這個(gè)案例的方式,這樣地進(jìn)一步描述和定義一下我所謂的“科學(xué)資本主義”:“科學(xué)資本主義”是政府行為的一個(gè)新的信條,即當(dāng)政府認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可能出現(xiàn)重大危機(jī)時(shí),當(dāng)市場(chǎng)已經(jīng)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)而用“無(wú)為”的對(duì)策方式無(wú)法看到經(jīng)濟(jì)體盡快走出危機(jī)時(shí),當(dāng)政府以“超人”身份自認(rèn)為市場(chǎng)機(jī)制出現(xiàn)“失靈”征兆時(shí),政府以非市場(chǎng)手段插手市場(chǎng)的非正常交易活動(dòng),這種政府行為的根據(jù)應(yīng)當(dāng)被叫做“科學(xué)資本主義”。之所以冠之以“科學(xué)”二字,是因?yàn)檎J(rèn)定:在此時(shí),如果不以理性對(duì)自然秩序予以修正,雖然最終也能走出危機(jī),但是眼下的各個(gè)市場(chǎng)主體以及人們所信奉的價(jià)值觀都將在短時(shí)間內(nèi)受到傷害。當(dāng)此之時(shí),須要付出代價(jià),那就是政府將上帝推開(kāi),讓他暫時(shí)“掛職”,自己主動(dòng)“犯規(guī)”,赤膊上陣干預(yù)市場(chǎng)。

科學(xué)資本主義不同于壟斷資本主義和國(guó)家資本主義

我為什么一定要標(biāo)新立異創(chuàng)造“科學(xué)資本主義”這個(gè)詞呢?我的回答是因?yàn)橐郧艾F(xiàn)成的類(lèi)似的舊詞都無(wú)法準(zhǔn)確地說(shuō)清楚當(dāng)今世界剛發(fā)生的這些事情,比如“壟斷資本主義”、“國(guó)家社會(huì)主義”。

“壟斷資本主義”指的是一種經(jīng)濟(jì)行為,是大額財(cái)團(tuán)或金融家們結(jié)成聯(lián)盟操縱市場(chǎng),以攫取最大的利益。列寧曾把早期的個(gè)別現(xiàn)象如“托拉斯”、“卡特爾”、“辛迪加”的產(chǎn)生作為壟斷資本主義已經(jīng)形成的依據(jù)。那時(shí)也確實(shí)有這樣的趨勢(shì)和現(xiàn)象,如果任其發(fā)展,所有中小企業(yè)都將消失,真正的市場(chǎng)也不復(fù)存在,商品價(jià)格也就取決于寡頭們的隨心所欲了。如此,資本主義也就真如列寧所說(shuō)進(jìn)入“壟斷的、垂死的階段”,最后的消亡也就不遠(yuǎn)了。但是,那時(shí)的資本主義并未如列寧所預(yù)言的那樣,他們及時(shí)地采取了措施,克服了那個(gè)趨勢(shì),這就是“反壟斷法”的產(chǎn)生。而這樣做的主體正是政府,這說(shuō)明自然的“資本主義現(xiàn)象”(自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng))可以為人類(lèi)理性所把握、克服其內(nèi)在的“野性”。因此,“壟斷資本主義”無(wú)論是含義還是行為主體,都與“科學(xué)資本主義”完全不同。

而國(guó)家社會(huì)主義的“行為主體”則是政府,其歷史上的案例是德國(guó)的國(guó)家社會(huì)主義,即“納粹”。一旦一個(gè)資本主義國(guó)家因?yàn)槟撤N原因走上此路(如德國(guó)的民族復(fù)仇和日本民族由卑微而產(chǎn)生的民族狂妄),就使得問(wèn)題進(jìn)入了另一個(gè)巨大的話(huà)題。法西斯德國(guó)和戰(zhàn)前日本的政府在希特勒的“國(guó)家社會(huì)主義”和日本法西斯的“八紘一宇”思想的統(tǒng)御下,兩個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)都成了國(guó)家政治的一個(gè)部門(mén),隨著政治形勢(shì)的發(fā)展,其民族經(jīng)濟(jì)必將成為那些狂人們的殉葬品。這是兩個(gè)“走偏”的案例,簡(jiǎn)短說(shuō),就是政府“弄權(quán)過(guò)度”,權(quán)力成了政府服用的“毒品”,以致政府無(wú)限制地將某些狂人的目標(biāo)強(qiáng)加于社會(huì),從而導(dǎo)致本民族和外部世界的沖突和災(zāi)難。

“科學(xué)資本主義”還只是在民主政治框架內(nèi)的政府職能的“擴(kuò)權(quán)”,而國(guó)家社會(huì)主義則已蛻變?yōu)閷?zhuān)制政治的無(wú)限度地任意施加了。

中國(guó)的改革開(kāi)放與“科學(xué)資本主義”

在美國(guó)政府從一個(gè)方向上開(kāi)始嘗試以“科學(xué)資本主義”手法修正傳統(tǒng)的典型的資本主義的時(shí)候,中國(guó)政府所推行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是在同一座山的背面逼近“科學(xué)資本主義”所要達(dá)到的目標(biāo),只是它們的方向相反,目標(biāo)卻一致。中國(guó)人許久以來(lái),就一貫不信奉自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義,歷史也從來(lái)沒(méi)有真正地實(shí)施過(guò)那個(gè)主義。但是,改革開(kāi)放以來(lái)的各種措施,在本質(zhì)上都是把中國(guó)政府對(duì)市場(chǎng)運(yùn)作和公眾的經(jīng)濟(jì)行為的無(wú)條件干預(yù)逐步收斂,官方說(shuō)法叫“國(guó)退民進(jìn)”簡(jiǎn)政放權(quán)。最明顯的標(biāo)志是把社會(huì)財(cái)富和資源的定價(jià)機(jī)制逐步還給市場(chǎng)。但距離社會(huì)財(cái)富價(jià)值完全由市場(chǎng)形成的那一天還有很長(zhǎng)很長(zhǎng)的路要走,因?yàn)槲覀兊脑S多方面:勞動(dòng)、自然資源、土地歷史上和現(xiàn)實(shí)中充分的市場(chǎng)從來(lái)沒(méi)有存在過(guò)?；诖?才會(huì)催生一大批一夜暴富的市場(chǎng)弄潮兒,同時(shí)也給某些靠近市場(chǎng)的部門(mén)的政府官員造就了極輕易地進(jìn)行權(quán)錢(qián)交易的機(jī)會(huì)。

對(duì)中國(guó)政府和美國(guó)政府從不同方向上向著“科學(xué)資本主義”這同一目標(biāo)前進(jìn)這一現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)識(shí)和判斷有什么意義呢?我認(rèn)為,這首先可以促進(jìn)我們中國(guó)人對(duì)長(zhǎng)久以來(lái)在頭腦中形成的“萬(wàn)惡的資本主義”概念進(jìn)行必要的修正。

資本主義,從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)不是任由一個(gè)什么壞蛋或一群吸血鬼,用來(lái)對(duì)勞動(dòng)人民進(jìn)行殘酷剝削和壓榨的工具,也不是由一個(gè)反動(dòng)的理論家創(chuàng)立的一套“壞”的經(jīng)濟(jì)理論,而是西方世界在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以后自然形成的一套商務(wù)行為規(guī)則。人們,尤其是中國(guó)人,長(zhǎng)久地浸淫在無(wú)聊的道德說(shuō)教中,把從社會(huì)中獲取最大利益的行為視為“不義”看成貪婪,最形象的說(shuō)法叫“無(wú)商不奸”。中國(guó)的儒家文化氛圍中產(chǎn)生不出亞當(dāng)?斯密那樣的思想家,也永遠(yuǎn)不會(huì)有人能像他那樣認(rèn)識(shí)到這樣一條道理:每個(gè)人如果以勞動(dòng)的方式在不“犯規(guī)”的情況下向社會(huì)謀利,并尊重他人有相同的謀利權(quán)的時(shí)候,社會(huì)就形成了人們所說(shuō)的資本主義文化氛圍,盡管這會(huì)造成貧富差距的加大,許多人認(rèn)為這使得社會(huì)變得“不公”,因而“嫉妒心”常常讓人們產(chǎn)生仇富心理。一句話(huà):資本主義與科技發(fā)展程度無(wú)關(guān),也不是人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)必然的發(fā)展階段,而是一群人依據(jù)一套生活原則所催生的一種文化氛圍。

我一直就這樣定義資本主義。

當(dāng)我們中國(guó)人開(kāi)始認(rèn)識(shí)資本主義的時(shí)候,往往都看到它的“丑惡”的一面,而一百年來(lái)的社會(huì)實(shí)踐,讓中國(guó)人逐步認(rèn)識(shí)到它合理和有用的那一面。當(dāng)中國(guó)人在承諾加入WTO的時(shí)候,實(shí)際上就認(rèn)可了資本主義這一西方人所發(fā)明的偉大的文化成果。但在中國(guó),兩千多年來(lái)的“政府主導(dǎo)型”社會(huì)生活組織原則所生成的中國(guó)文化傳統(tǒng),即“中國(guó)特色”,仍然在中國(guó)社會(huì)中發(fā)揮著很大的影響,而這種文化傳說(shuō)統(tǒng)與資本主義的基本原則格格不入的,其基本的沖突,在于產(chǎn)權(quán)的歸屬問(wèn)題。僅僅“普天之下,莫非王土”一個(gè)原則,就讓土地權(quán)利和所有自然資源失去了商品本性,而“率土之濱,莫非王臣”又讓社會(huì)勞動(dòng)無(wú)法形成真正調(diào)節(jié)人們社會(huì)行為的勞動(dòng)價(jià)格機(jī)制。這兩項(xiàng)基本原則對(duì)市場(chǎng)無(wú)法形成至關(guān)重要的基礎(chǔ)商品的合理的定價(jià)機(jī)制,資本主義從根本上也就無(wú)從談起了。

“駕馭價(jià)值規(guī)律”與“科學(xué)資本主義”

思路至此,讓我想起了一個(gè)曾經(jīng)引起廣泛爭(zhēng)議的學(xué)術(shù)問(wèn)題,那就是關(guān)于“駕馭價(jià)值規(guī)律”的有關(guān)爭(zhēng)議。

1992年在財(cái)政科學(xué)研究成果徐州定稿會(huì)上,我曾經(jīng)就這個(gè)問(wèn)題冒昧地討教過(guò)老一輩財(cái)經(jīng)理論權(quán)威許毅先生。創(chuàng)立并極力主張“駕馭價(jià)值規(guī)律”這一說(shuō)法的許老簡(jiǎn)單而干脆地回答道:“怎么不能駕馭?我們可以不必從自己的市場(chǎng)上形成商品的價(jià)格,只要認(rèn)真研究一下西方人的市場(chǎng)活動(dòng),就不難找出我們所需要的價(jià)格信息,拿來(lái)應(yīng)用就是了?！碑?dāng)時(shí),我聽(tīng)了口服心不服(我也有中國(guó)人“畏大人言”的毛病),但還是覺(jué)得有一定的道理?，F(xiàn)在看來(lái),這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵部分在當(dāng)時(shí)的實(shí)踐中還沒(méi)有明顯地呈現(xiàn)出來(lái),因此無(wú)法繼續(xù)爭(zhēng)辯下去。

以當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模,中國(guó)的GDP,中國(guó)的商品影響到世界貿(mào)易的程度還很低,大宗的商品,如石油、鋼鐵、天然氣、鐵礦石等,絕大多數(shù)的物流都發(fā)生在西方發(fā)達(dá)國(guó)家企業(yè)之間,我們中國(guó)很容易地就能將“國(guó)際價(jià)格”來(lái)引入到當(dāng)時(shí)中國(guó)的“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”中來(lái)。但是,當(dāng)中國(guó)發(fā)展到今天的程度,許多基礎(chǔ)性的商品(如上述的鋼鐵、石油),中國(guó)成了重要的買(mǎi)主或賣(mài)主,我們與別人的交易極大地影響該商品在整個(gè)世界的供求關(guān)系的時(shí)候,“定價(jià)機(jī)制”失去了自由競(jìng)爭(zhēng)這個(gè)前提,其價(jià)格的確定就成了問(wèn)題。因此,我們從巴西和澳大利亞大宗進(jìn)口的商品鐵礦石,從俄羅斯、委內(nèi)瑞拉和中亞各國(guó)進(jìn)口的石油,以及我們的大宗出口商品(玩具、服裝、小商品、鋼鐵制品等,以及眼下正打得歡的“輪胎仗”),它們的價(jià)格形成方式就進(jìn)入了盲區(qū)。對(duì)方于是就耍起了賴(lài),以“反傾銷(xiāo)”法來(lái)對(duì)待我們。我們對(duì)來(lái)自西方和日本的反傾銷(xiāo)舉措很是惱火,但是也很無(wú)奈。即使告到了WTO,由于我在前所說(shuō)的“市場(chǎng)定價(jià)機(jī)制”的缺失,無(wú)法從根本上解決問(wèn)題。從歷史上看,當(dāng)資本主義二百多年以來(lái)一路高歌猛進(jìn)的時(shí)候,“資本主義者”從來(lái)都是世界性的主要商品銷(xiāo)售者或傾銷(xiāo)者,“價(jià)值規(guī)律”是他們的護(hù)身法寶,也正是這個(gè)“規(guī)律”讓今天的世界經(jīng)濟(jì)格局得以形成。如果現(xiàn)在再去請(qǐng)教許老這同一問(wèn)題,不知他將會(huì)為“駕馭價(jià)值規(guī)律”之說(shuō)做怎樣的新的解釋了。

僅把當(dāng)前西方的危機(jī)看作是金融危機(jī)是不全面的。而今,我們中國(guó)人來(lái)了,這給他們出了難題:我們作為大買(mǎi)主,采購(gòu)意愿稍一透露,世界上該類(lèi)商品的價(jià)格應(yīng)聲暴漲(如鐵礦石等基礎(chǔ)原材料),我們銷(xiāo)售行動(dòng)剛一展示,各國(guó)“反傾銷(xiāo)”的市場(chǎng)大廳馬上關(guān)閉,前者造成“有價(jià)無(wú)市”,須反復(fù)地艱難地談判協(xié)商,也難以奏效(因?yàn)闄C(jī)制已經(jīng)缺失),而后者,就自然會(huì)形成各種各樣的保護(hù)主義孤島。長(zhǎng)此以往,都會(huì)給世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展(眼下則是走出低谷)帶來(lái)不利。已成為龐然大物的“中國(guó)制造”的夢(mèng)魘確實(shí)讓不少原本是西方人的強(qiáng)項(xiàng)(最顯著的是鋼鐵、造船、紡織)的領(lǐng)域變成了“落葉長(zhǎng)安”?？梢栽O(shè)想,長(zhǎng)此以往,當(dāng)那些人們?cè)谥挝鞣饺孙埻氲男袠I(yè)(如汽車(chē)、飛機(jī)制造、金融業(yè))再接連成為我們中國(guó)人的“新勢(shì)力范圍”時(shí),世界經(jīng)濟(jì)將進(jìn)入下一個(gè)看不到盡頭的嚴(yán)冬。

這就是我在思考本輪金融危機(jī)時(shí),不由得想用“科學(xué)資本主義”這個(gè)基礎(chǔ)判斷來(lái)敲一敲警鐘的由來(lái)。

西方人是用高科技為手段來(lái)應(yīng)對(duì)新興市場(chǎng)國(guó)家的崛起的,他們也在同一過(guò)程中創(chuàng)造了令人眼花繚亂的現(xiàn)代世界,并獲得了作為成功者的文化優(yōu)越的“快感”。以電腦的發(fā)明和衛(wèi)星的應(yīng)用為背景的信息產(chǎn)業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè),以核能為代表的新能源產(chǎn)業(yè),以生物科學(xué)為龍頭的現(xiàn)代農(nóng)業(yè),以重化工科研成果催生的新材料產(chǎn)業(yè),所有這些高科技新領(lǐng)域,一方面可以說(shuō)是西方人半個(gè)世紀(jì)來(lái)開(kāi)拓出的“新大陸”,從另一角度來(lái)說(shuō)則是被我們這些“能吃苦”的后進(jìn)民族逼上的“絕境”。他們身處“絕境”之后的一個(gè)“后果”是,一旦在他們前面沒(méi)了路,即沒(méi)有突破性的重大發(fā)明所創(chuàng)造出的新型產(chǎn)品時(shí),世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)就會(huì)發(fā)生,我據(jù)此而認(rèn)為,這才是源于西方最發(fā)達(dá)國(guó)家的本輪經(jīng)濟(jì)危機(jī)的最深層次的原因。而造成這樣后果的就是引發(fā)“科學(xué)資本主義”對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)的老的資本主義理論提出挑戰(zhàn)。而無(wú)論是房利美、房地美的“次貸危機(jī)”,還是麥道夫?qū)а莸捏@天大騙案都只是在自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義的環(huán)境中,政府對(duì)市場(chǎng)監(jiān)管不到位情況下爆出的個(gè)案,絕不是造成危機(jī)的原因。這更進(jìn)一步說(shuō)明,發(fā)達(dá)的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在呼喚“科學(xué)資本主義”的產(chǎn)生,呼吁它出面來(lái)解圍以應(yīng)付場(chǎng)面。

我們當(dāng)然不愿意看到這樣的結(jié)果,這不是我們發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)的初衷,我們真不愿意看到西方人的一個(gè)一個(gè)行業(yè)走向沒(méi)落,因?yàn)樗麄兊倪@種沒(méi)落也意味著我們?cè)诙唐趦?nèi)的發(fā)展逐漸失去了方向和趕超目標(biāo)。

解鈴還須系鈴人。因此,我認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)有越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)者開(kāi)始從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之外來(lái)尋找對(duì)策了。我認(rèn)為,我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)特色,就是我們的儒家文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)揮的巨大影響。這就要說(shuō)說(shuō)中國(guó)“科學(xué)資本主義”的儒家淵源了。

上世紀(jì)五六十年代當(dāng)我們信心十足地宣稱(chēng)“資本主義已經(jīng)日薄西山”、“敵人一天一天爛下去”的時(shí)候,他們正在醞釀著一個(gè)新的碩果——信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代。當(dāng)我們打開(kāi)門(mén)開(kāi)始走向他們時(shí),他們卻進(jìn)入了前途莫測(cè)的“百年未遇的危機(jī)時(shí)代”,這是怎么回事?怎樣從哲學(xué)的深度看待這一現(xiàn)象?

“科學(xué)資本主義”只能解一時(shí)的燃眉之急

依據(jù)斗爭(zhēng)哲學(xué),只有對(duì)立和真正的競(jìng)爭(zhēng),才能激發(fā)人類(lèi)的進(jìn)步,平庸的“和合”,只能導(dǎo)致停滯。自然界生物的進(jìn)化和西方世界這三四百年來(lái)的巨大進(jìn)步昭示著前者,中國(guó)社會(huì)兩千多年來(lái)的止步不前是后者的真實(shí)寫(xiě)照。

放下遠(yuǎn)的說(shuō)近的,西方人什么時(shí)候能真正走出本輪經(jīng)濟(jì)危機(jī)?

我的判斷是:從小處看,什么時(shí)候中國(guó)經(jīng)濟(jì)完成了“日本化”的時(shí)候,他們才有可能開(kāi)始從危機(jī)中走出來(lái)。那時(shí)中國(guó)人的生活質(zhì)量已得到顯著的提高,從而成倍地增加“中國(guó)制造”的生產(chǎn)成本,西方人也就開(kāi)始從難以接受的“價(jià)格挑戰(zhàn)”中解脫出來(lái),步入平靜的穩(wěn)流發(fā)展時(shí)期。這一點(diǎn),正像日本在80年代來(lái)日元大幅度提價(jià)以后,西方人才從“日本奇跡”的驚愕中松口氣,從而迎來(lái)他的最為得意的信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代,恢復(fù)了自信。從這個(gè)意義上講,為了幫助西方人,我們也應(yīng)當(dāng)做點(diǎn)什么,那首先就是:讓多數(shù)中國(guó)人真正地富裕起來(lái),走出“窮日子窮過(guò)”的歷史,并盡快結(jié)束“富日子窮過(guò)”(例如有了錢(qián)就買(mǎi)美國(guó)國(guó)債)的過(guò)渡時(shí)期。一個(gè)能最快見(jiàn)效的政策建議,就是把我們的兩萬(wàn)多億的外匯儲(chǔ)備,更多地盡快地用來(lái)提升中國(guó)人的社會(huì)生活質(zhì)量,從根本上提高中國(guó)人的勞動(dòng)成本——這不但能讓西方人松口氣,也能使中國(guó)人獲得超越生活的動(dòng)力,進(jìn)而發(fā)展我們的文化,并以其成果貢獻(xiàn)人類(lèi)。當(dāng)然能把這筆錢(qián)“消耗”得好,對(duì)中國(guó)政府來(lái)說(shuō),也是一門(mén)極難的學(xué)問(wèn)和藝術(shù)。

那么從大處看,西方經(jīng)濟(jì)何時(shí)復(fù)蘇,或者說(shuō)獲得新的生機(jī)得到發(fā)展?

我認(rèn)為,這取決于兩點(diǎn),第一,西方人能否不斷地拿出與電腦、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、新材料革命空間技術(shù)和生物科技相媲美的新的偉大科技成果了;第二,是西方人何時(shí)能拿出突破性的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論成果以解決好政府與市場(chǎng)的關(guān)系,而不能僅僅用稍帶性質(zhì)的“市場(chǎng)監(jiān)管”來(lái)權(quán)宜應(yīng)付。

先說(shuō)這第一點(diǎn)。我覺(jué)得,我們不應(yīng)諱言,自16世紀(jì)以來(lái),世界和人類(lèi)的劃時(shí)代進(jìn)步都是由西方人不斷努力探索才創(chuàng)造出新的文化成果的結(jié)果。在現(xiàn)代,新的世界經(jīng)濟(jì)周期將更緊密地與新科技的大發(fā)現(xiàn)相關(guān)聯(lián),沒(méi)有了后者,世界經(jīng)濟(jì)都將進(jìn)入一段時(shí)間的相對(duì)“停滯”的發(fā)展階段,如果再加上人類(lèi)自身數(shù)量的無(wú)控制的盲目繁衍,那是產(chǎn)生危機(jī)的原動(dòng)力。例如,這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)就是中國(guó)人帶著人類(lèi)1/5的人口“入籍地球”的結(jié)果,對(duì)穩(wěn)步發(fā)展很長(zhǎng)時(shí)間的西方來(lái)說(shuō),由于今后不會(huì)再有這么一個(gè)大的“人口決堤”事件發(fā)生(中國(guó)加入WTO),所以我判斷,在消化掉中國(guó)人口問(wèn)題以后,一個(gè)世紀(jì)之內(nèi)世界經(jīng)濟(jì)將進(jìn)入一個(gè)相對(duì)的穩(wěn)流期。此輪問(wèn)題獲得最終解決結(jié)果的前景取決于:中國(guó)的土地資源何時(shí)實(shí)現(xiàn)資本化,中國(guó)的勞動(dòng)資源何時(shí)徹底實(shí)現(xiàn)商品化,中國(guó)的大多數(shù)企業(yè)何時(shí)能徹底地轉(zhuǎn)化為“唯利是圖”的獨(dú)立市場(chǎng)法人,而有如此三者,則要求中國(guó)對(duì)政府行政資源改造,中國(guó)家庭的人口觀念的改變和企業(yè)制度的改革必須有突破性的進(jìn)展,而西方人能否創(chuàng)新出“新玩意”則是本答案的另一個(gè)提示。

從這個(gè)角度看,G2之說(shuō)為什么讓人們炒得那么火熱才能得到解釋,因?yàn)樗芤饚缀跛腥搜矍虻淖钌疃鹊脑蛘谶@里,即:美國(guó)的“科學(xué)資本主義”實(shí)施到何種程度,實(shí)施到什么時(shí)間,而中國(guó)何時(shí)走出“科學(xué)資本主義”階段,將自身融入到自然的秩序中。

中國(guó)儒文化的提醒——現(xiàn)代政府經(jīng)濟(jì)職能的界定

本輪的經(jīng)濟(jì)危機(jī)雖能發(fā)于美國(guó),但其發(fā)韌處和最終解決的關(guān)鍵卻在中國(guó)。我認(rèn)為,是中國(guó)的儒家文化的信條在最深的地層中引發(fā)了本輪世界上的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。問(wèn)題的精髓是政府在何種程度上、并以何種方式干預(yù)市場(chǎng)。

依據(jù)儒家文化的一個(gè)最基本的信條,“大丈夫”的最高生活理想,是“修身齊家,治國(guó)平天下”,其最高境界是按照儒家理論“重新安排的山河”,當(dāng)然操控市場(chǎng)和各種干預(yù)社會(huì)公眾的經(jīng)濟(jì)行為也就必然是其中的應(yīng)有之意了。中國(guó)歷史上出現(xiàn)的幾次“盛世”,頂多只做到“治國(guó)”那個(gè)檔次就開(kāi)始走向沒(méi)落,即使在可稱(chēng)雄天下的清朝乾隆年代,也沒(méi)有走出國(guó)門(mén)實(shí)施“平天下”。而今,依照中國(guó)人祖先的人生哲學(xué),我們已經(jīng)做得空前充分了,開(kāi)始從歷史上最輝煌的程度有所突破了,即嘗試著“平天下”了。由于文化上的差異,西方人只在苦澀中莫衷于是,而最了解中國(guó)的日本人已經(jīng)開(kāi)始看出點(diǎn)“門(mén)道”了。

據(jù)日本《每日新聞》2009年8月10日笠原敏彥的文章(題目為《東西價(jià)值觀的相克》),他認(rèn)為,中國(guó)人已經(jīng)開(kāi)始了“向西方發(fā)起價(jià)值觀攻勢(shì)”。他說(shuō):“……與個(gè)人主義和自由主義有著區(qū)分的儒教等亞洲價(jià)值觀念今后必然會(huì)更加興盛。世界正在由西方文明操縱的時(shí)代轉(zhuǎn)向文化相對(duì)主義的時(shí)代?！?據(jù)2009年8月11日《參考消息》)

中國(guó)人不是以武力去“平天下”,而是在自己也未加準(zhǔn)備的情況下,以儒教的觀念邁開(kāi)了“平天下”的步伐。其中最讓西方人驚愕的是:由政府主導(dǎo)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)之所以能在世界性恐慌中談?wù)摗鞍俜种哌€是百分之八”,可見(jiàn)中國(guó)人不但能“改變已經(jīng)發(fā)生扭曲的國(guó)際關(guān)系”,而且在提醒西方人:中國(guó)政府應(yīng)該不會(huì)側(cè)身于市場(chǎng)之外,今后會(huì)更積極地干預(yù)市場(chǎng),中國(guó)人管這叫做“調(diào)控”,而“調(diào)控”遠(yuǎn)遠(yuǎn)比“干預(yù)”來(lái)得更積極主動(dòng)一些,可以說(shuō)“調(diào)控”的含義是:無(wú)條件地全面干預(yù)市場(chǎng)。

但是,筆者也對(duì)將來(lái)的某個(gè)時(shí)刻懷有擔(dān)憂(yōu),從來(lái)不含現(xiàn)代金融理念的中國(guó)儒家文化,一旦主宰了今后的世界經(jīng)濟(jì)格局,如果不能推出像金本位那樣取自自然的價(jià)值原素(“充分自由的”市場(chǎng)則有此功能,而那個(gè)市場(chǎng)為儒家文化所不容),如果不能“制造”出美元那樣既方便靈活又?jǐn)?shù)量上恰到好處的用于流通和儲(chǔ)存手段的新的貨幣,今后的世界經(jīng)濟(jì)的基石又將如何存在呢?

整個(gè)地球會(huì)不會(huì)又進(jìn)入類(lèi)似中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代那樣的“無(wú)義戰(zhàn)”格局呢?當(dāng)然,那不是真正意義上的真刀真槍的戰(zhàn)爭(zhēng),而是“貿(mào)易戰(zhàn)”、“制裁戰(zhàn)”,或者是“價(jià)格戰(zhàn)”和在WTO框架下的“口水戰(zhàn)”。

作為中國(guó)人,我為中國(guó)能以這種方式走向世界而感到自豪(畢竟徹底地結(jié)束了曾經(jīng)的屈辱時(shí)代),但是卻認(rèn)為中國(guó)儒家文化的局限性也決定了:中國(guó)沖擊波給世界帶來(lái)的只是“震撼”。應(yīng)對(duì)那個(gè)“震撼”,西方人可以用我的“科學(xué)資本主義”說(shuō)法來(lái)理解和自我安慰,但那是一道沒(méi)有答案的難題,最終,世界經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題還應(yīng)當(dāng)在“自由競(jìng)爭(zhēng)”的原則下獲得解決,因?yàn)?那才是“優(yōu)勝劣汰,適者生存”的自然法則在人類(lèi)社會(huì)中的折射和演化。而按照中國(guó)儒家文化“平天下”的原則(即由政府出面組織社會(huì)生活的主張),只能把世界引入類(lèi)似過(guò)去中國(guó)兩千年以來(lái)的平庸時(shí)代。

我認(rèn)為,中國(guó)的儒文化對(duì)當(dāng)今世界的最大意義,是逼迫經(jīng)濟(jì)學(xué)家們拿出新的理論成果來(lái),這個(gè)成果應(yīng)當(dāng)包括這樣的內(nèi)容:政府與市場(chǎng)之間的關(guān)系與邊界,政府應(yīng)當(dāng)以何種方式對(duì)市場(chǎng)發(fā)揮非經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的作用。而這樣的內(nèi)容是包括凱恩斯以及薩繆爾森都在內(nèi)的學(xué)者都從來(lái)未涉足的處女地。借助文化傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們應(yīng)當(dāng)在這方面先行一步并有所建樹(shù)。

(感謝王少華副教授、實(shí)習(xí)編輯孫麗雅對(duì)我寫(xiě)作本文提供的幫助)