兩晉士族文學(xué)研究綜述

孫明君

所謂士族文學(xué)是指士族文人所創(chuàng)作的,以反映士族意識(shí)為主的,體現(xiàn)士族階層審美情趣的文學(xué)作品。雖然目前還沒(méi)有直接以“士族文學(xué)”命名的研究專著,但是在本時(shí)期學(xué)術(shù)研究中有很多涉及到與“士族文學(xué)”相關(guān)的內(nèi)容。本文嘗試綜述如下:

一

二十世紀(jì)以來(lái),就魏晉南北朝文學(xué)研究來(lái)看,建安文學(xué)、陶淵明、南朝文論(《文心雕龍》、《詩(shī)品》)和《昭明文選》是本時(shí)期研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn),對(duì)于兩晉文學(xué)的研究則相對(duì)薄弱。除了陶淵明之外,其他作家都沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。其中從建國(guó)之初到“文革”期間的研究中,不僅對(duì)兩晉主流文學(xué)涉獵較少,而且凡涉及之處幾乎持全盤否定的態(tài)度。在多數(shù)學(xué)人看來(lái),兩晉是士族制度社會(huì),士族是一個(gè)腐朽的階級(jí)。在他們的把持下,文學(xué)成為表現(xiàn)士族階級(jí)狹隘思想感情和不健康藝術(shù)趣味的工具,為了掩蓋內(nèi)容的空虛,他們刻意追求形式的華美,把文學(xué)推向形式主義的道路。在整體研究不夠興盛的狀況下,還是出現(xiàn)了一些學(xué)術(shù)名著,為后人的研究指明了方向。劉師培的《中國(guó)中古文學(xué)講義》、魯迅的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》、王瑤先生的《中古文學(xué)史論》等著作的出現(xiàn),推進(jìn)了魏晉南北朝文學(xué)研究的進(jìn)程。

1978年以來(lái),大陸學(xué)術(shù)界在對(duì)兩晉文學(xué)的評(píng)價(jià)方面有了明顯的改變,研究成果也頗為豐富。在文獻(xiàn)整理方面出現(xiàn)了一批質(zhì)量上乘的著述,其中有校注本、編年史、年譜、史料考辨等,為研究者提供了較為理想的文本。

近三十年來(lái)出版了多種文學(xué)史教科書。章培恒先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》以人性的發(fā)展作為文學(xué)演變的基本線索,以文學(xué)形式為考察的重點(diǎn),進(jìn)行了審慎的考證和深入的研究。其中晉代詩(shī)文占有“魏晉文學(xué)”一章中的兩節(jié)。袁行霈先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》充分吸收今人的研究成果,論述詳細(xì)。每卷之后附有文學(xué)史年表和研修書目,便于讀者進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)。較之前人,對(duì)兩晉文學(xué)的研究進(jìn)一步細(xì)化。各種著作雖然在具體評(píng)價(jià)上有所差異,但都能夠盡量客觀地看待兩晉詩(shī)壇,理性分析其文學(xué)風(fēng)尚。

徐公持先生編著的《魏晉文學(xué)史》(人民文學(xué)出版社1999年版)注意對(duì)中小作家的論述,在參考前人研究成果的基礎(chǔ)上,努力反映作者自己的學(xué)術(shù)個(gè)性,提出了很多富有新意的見(jiàn)解。徐公持先生指出:“遺落世務(wù),曠放閑適,便成為東晉世族文士文學(xué)創(chuàng)作的基本情趣和格調(diào),而這也就成為東晉主流文學(xué)風(fēng)格的核心特征。這種文學(xué)特征在在皆是,包括詩(shī)、賦、文諸體,幾乎貫穿東晉百年。”(徐公持《魏晉文學(xué)史》,人民文學(xué)出版社1999年版)徐先生對(duì)東晉文學(xué)特征的把握非常恰切,“東晉世族文士文學(xué)創(chuàng)作”已經(jīng)近似于“士族文學(xué)”這一概念。曹道衡、沈玉成先生編著的《南北朝文學(xué)史》(人民文學(xué)出版社1991年版)材料翔實(shí),敘述準(zhǔn)確。曹道衡先生的《南朝文學(xué)與北朝文學(xué)研究》(江蘇古籍出版社1998年版)在介紹南朝文學(xué)發(fā)展的社會(huì)原因時(shí)特別強(qiáng)調(diào)了門閥士族的變遷與內(nèi)部矛盾。

羅宗強(qiáng)先生的《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》(浙江人民出版社1991年版)認(rèn)為從東漢末年到晉宋之交,士人心態(tài)發(fā)生了四次變化。西晉名士轉(zhuǎn)向任自然而縱欲,追求“士當(dāng)身名俱泰”,東晉士人走進(jìn)了一個(gè)偏安的心態(tài)中,追求寧?kù)o的精神天地。羅先生的《魏晉南北朝文學(xué)思想史》(中華書局1996年版)認(rèn)為:“劉宋以后,高門世族逐漸退出權(quán)力中心?！@或是劉宋之初文學(xué)創(chuàng)作傾向又從玄思回歸到抒情上來(lái)的動(dòng)因?！蓖趺迪壬摹读剿膶W(xué)》(天津人民出版社1996年版)論述了六朝山水詩(shī)發(fā)展的過(guò)程,特別強(qiáng)調(diào)了東晉門閥士族與士族文化在山水詩(shī)形成過(guò)程的作用。1979年以來(lái),玄學(xué)研究在哲學(xué)界逐漸興盛起來(lái)。相應(yīng)的,在文學(xué)界對(duì)魏晉玄言詩(shī)的研究也日漸形成了熱點(diǎn),從玄學(xué)與文學(xué)角度進(jìn)行研究的專著也有多種。

二

兩晉士族文學(xué)研究既是一個(gè)史學(xué)課題,也是一個(gè)文學(xué)課題。我們?cè)谟懻撌孔逦膶W(xué)問(wèn)題時(shí),有關(guān)士族問(wèn)題是需要我們首先面對(duì)的,同時(shí)它與文學(xué)研究之間關(guān)系緊密。

士族問(wèn)題是史學(xué)界長(zhǎng)期關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。當(dāng)我們今天說(shuō)到對(duì)中古士族與文學(xué)、地域與文學(xué)研究,不能不特別提到陳寅恪先生的理論。從海外到大陸,陳先生的理論影響了一代又一代學(xué)者,甚至有學(xué)者表示愿意以自己的著作能夠成為陳先生經(jīng)典見(jiàn)解的一點(diǎn)注疏。王伊同先生的《五朝門第》初版于1943年,由成都金陵大學(xué)中國(guó)文化研究所印行,是研究六朝門閥士族制度的名著。全書研究了士族在政治上的優(yōu)遇、私門政治的盛衰、高門在經(jīng)濟(jì)上的壟斷、高門士族的風(fēng)范、高門士族的習(xí)俗等問(wèn)題。

在港臺(tái)地區(qū),出現(xiàn)了很多研究士族的著作。錢穆先生的《略論魏晉南北朝學(xué)術(shù)文化與當(dāng)時(shí)門第之關(guān)系》(《新亞學(xué)報(bào)》5卷3期,1963年),涉及了門閥士族在政治社會(huì)、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)方面的內(nèi)容,充分肯定了魏晉南北朝時(shí)期世家大族的成就與功績(jī)。和陳寅恪先生的論述一樣,錢先生的論述也在被學(xué)者廣泛征引。何啟民先生的《中古門第論集》(臺(tái)灣學(xué)生書局1978年版)論述了中古門第之本質(zhì)、漢晉變局中的中原士風(fēng)、永嘉前后吳姓與僑姓關(guān)系之轉(zhuǎn)變、中古南方門第——吳郡朱、張、顧、陸四姓之比較研究、南朝的門第、南朝門第經(jīng)濟(jì)之研究等問(wèn)題。毛漢光先生的《中國(guó)中古社會(huì)史論》(上海書店出版社2002年版),作者采用計(jì)量統(tǒng)計(jì)、分析比較、個(gè)案研究等研究方法,對(duì)漢唐之間的社會(huì)歷史進(jìn)行深入研究,認(rèn)為在這七個(gè)世紀(jì)中,士族不僅在社會(huì)中居于主導(dǎo)地位,在政治方面亦占各期高級(jí)官吏之絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。蘇紹興先生的《兩晉南朝的士族》(臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1987年版),對(duì)士族形成的經(jīng)過(guò)、士族政治地位的盛衰、士族政治地位與經(jīng)濟(jì)力量的關(guān)系等問(wèn)題展開(kāi)了論述。還涉及了對(duì)瑯琊王氏、陳郡謝氏的個(gè)案分析和對(duì)比研究。陳啟榮先生的《漢晉六朝文化社會(huì)制度》(臺(tái)北新文豐出版公司1997年版)中的《中國(guó)中古“士族政治”淵源考》一文注重士人作為知識(shí)分子由知識(shí)而產(chǎn)生的理想精神,在現(xiàn)實(shí)上遭遇的困難和所引發(fā)的心態(tài)。

大陸方面,唐長(zhǎng)孺先生在三聯(lián)書店分別于1955年和1959年出版了《魏晉南北朝史論叢》和《魏晉南北朝史論叢續(xù)編》,1983年在中華書局出版了《魏晉南北朝史論拾遺》等,其中的《九品中正制試釋》、《士族的形成和升降》、《南朝寒人的興起》等論文對(duì)六朝時(shí)期的門閥制度現(xiàn)象以及門閥士族與學(xué)術(shù)文化的關(guān)系有深刻而獨(dú)到的論述。唐長(zhǎng)孺先生的研究論證嚴(yán)謹(jǐn),思理深刻,體系完整,嘉惠學(xué)林,被譽(yù)為中國(guó)大陸六朝士族研究的奠基人。田余慶先生的《東晉門閥士族》(北京大學(xué)出版社1991年版)是新時(shí)期出現(xiàn)的中國(guó)大陸地區(qū)最具學(xué)術(shù)價(jià)值的中國(guó)政治史著作之一。作者認(rèn)為所謂門閥政治只存在于東晉一朝,其存在形式是門閥士族與皇權(quán)的共治。全書史料豐富,考證扎實(shí),見(jiàn)解深刻,文筆簡(jiǎn)練。

方北辰先生的《魏晉南朝江東世家大族述論》(臺(tái)北文津出版社1991年版)論述了兩漢到南朝時(shí)期江東世家大族的政治活動(dòng)以及文化活動(dòng)、集團(tuán)結(jié)構(gòu)等問(wèn)題。陳明先生的《儒學(xué)的歷史文化功能——士族:特殊形態(tài)的知識(shí)分子研究》(學(xué)林出版社1997年版)考察了儒家思想植根的社會(huì)基礎(chǔ)及其歷史文化功能,描述分析了中古時(shí)代南朝玄學(xué)士族與北朝經(jīng)學(xué)士族的具體活動(dòng)。王永平先生的《六朝江東世族之家風(fēng)家學(xué)研究》(江蘇古籍出版社2003年版)主要致力于江東本土士族研究,重視士族家族的文化特征,其中不僅有個(gè)案研究也有群體探索。

三

目前與“士族與文學(xué)之關(guān)系”相關(guān)的研究成果已經(jīng)為數(shù)不少。涉及兩晉士族與文學(xué)的有程章?tīng)N先生的《世族與六朝文學(xué)》(黑龍江教育出版社1998年版);丁福林先生的《東晉南朝的謝氏文學(xué)集團(tuán)》(黑龍江教育出版社1998年版)等;涉及南朝士族與文學(xué)的有劉躍進(jìn)先生的《門閥士族與永明文學(xué)》(北京三聯(lián)書店1996年版);涉及唐代士族與文學(xué)的有李浩先生的《唐代三大地域文學(xué)士族研究》(中華書局2002年版)和《唐代關(guān)中士族與文學(xué)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版)等。

在六朝士族與文學(xué)研究領(lǐng)域,程章?tīng)N先生的《世族與六朝文學(xué)》全書分為三篇,上篇為總論部分,在“世族宗親倫理對(duì)六朝文學(xué)題材的影響”一章中,考察了六朝文學(xué)題材中詠?lái)炗H情、追遠(yuǎn)述先、緬懷傳統(tǒng)、訓(xùn)誨誡誥等方面的內(nèi)容,作者提出:“世族一方面普遍重視對(duì)子弟的教育和培養(yǎng),重視家族榮譽(yù)與社會(huì)地位,強(qiáng)調(diào)孝悌之道;而與此同時(shí),卻逐漸淡化了等級(jí)分別和忠君報(bào)國(guó)的思想成分。”在“世族及世族文學(xué)集團(tuán)對(duì)六朝文學(xué)批評(píng)的影響”一章中,作者論證了世族及世族文學(xué)集團(tuán)對(duì)六朝文學(xué)批評(píng)的影響。他認(rèn)為六朝時(shí)代兩種文學(xué)集團(tuán)最為引人注目:一是政治文學(xué)集團(tuán),一是世族文學(xué)集團(tuán)。世族文學(xué)集團(tuán)又可以分為兩種類型:“一種是由單一世族家族成員構(gòu)成的;一種是由兩個(gè)或兩個(gè)以上世族家族成員構(gòu)成的,有時(shí)也兼容一些非世族成員。”文章認(rèn)為“方法的移植、概念的滲透和術(shù)語(yǔ)的借用是世族人物品藻影響文學(xué)批評(píng)幾點(diǎn)最顯著的表現(xiàn)”。中篇家族論,分別就陳郡謝氏、吳郡張氏做了個(gè)案研究。作者認(rèn)為:“六朝世族普遍愛(ài)尚文義,其群體趣味與個(gè)體性情在文學(xué)活動(dòng)和詩(shī)文創(chuàng)作中皆有表露,反之,其性情與趣味又不能不影響其文學(xué)思想與創(chuàng)作實(shí)踐?！毕缕白骷易髌氛摗?圍繞作家袁宏和《世說(shuō)新語(yǔ)》、沈約的《奏彈王源》、何遜的《詠早梅》等作品進(jìn)行了考論。最后一章是一組叢考文章。卞孝萱先生在序中評(píng)價(jià)說(shuō):“作者擅長(zhǎng)以史入文,考論融匯,在文史的結(jié)合點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)突破?！扔薪y(tǒng)攝全篇的宏觀研究,更有以點(diǎn)帶面的個(gè)案解剖,視角新穎多變,論證深入細(xì)密,頗見(jiàn)功力?！?/p>

丁福林先生的《東晉南朝的謝氏文學(xué)集團(tuán)》是對(duì)謝氏文學(xué)士族的個(gè)案研究。文章從謝氏家族的崛起寫起,一直寫到南朝后期謝氏家族的衰落,重點(diǎn)描述了謝安、謝靈運(yùn)、謝惠連、謝朓等人的政治生涯和文學(xué)創(chuàng)作,“丁著展現(xiàn)了這個(gè)集團(tuán)文學(xué)創(chuàng)作的歷史長(zhǎng)卷,反映出六朝文學(xué)的一個(gè)側(cè)面”。

劉躍進(jìn)先生的《門閥士族與永明文學(xué)》一書分為上下兩編,上編為“永明文學(xué)綜論”,探討了永明文學(xué)與江南士族之間的關(guān)系等學(xué)術(shù)問(wèn)題。下編為“永明文學(xué)系年”。劉先生說(shuō):“我的研究方法主要是受到陳寅恪先生的影響,嘗試從宗族文化和區(qū)域文化的角度重新審視門閥士族在推動(dòng)近體詩(shī)發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中所扮演的重要角色?！彼难芯孔⒅貜淖谧逦幕蛥^(qū)域文化的種種復(fù)雜現(xiàn)象中,去探索中古文學(xué)思潮。書中討論了“竟陵八友”在永明文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的地位,作者認(rèn)為“竟陵八友”在促進(jìn)南北士族的融合、推動(dòng)文化事業(yè)的繁榮和引領(lǐng)士族命運(yùn)的轉(zhuǎn)折等方面發(fā)揮了重要作用。

在魏晉南北朝文學(xué)之外,李浩先生的兩種唐代士族與文學(xué)研究專著值得關(guān)注?！短拼蟮赜蛭膶W(xué)士族研究》主要考察了唐代關(guān)中、山東、江南三大地域文學(xué)士族的構(gòu)成、流動(dòng)及其演變的歷史過(guò)程與基本特征。作者提出了“唐代三大地域”與“唐代文學(xué)士族”的概念,并將文學(xué)士族的這一特殊的文人群體置于地域文化背景上,運(yùn)用地域——家族的研究策略,對(duì)文學(xué)士族的發(fā)生發(fā)展的“內(nèi)在理路”與外部環(huán)境作互動(dòng)分析。他的《唐代關(guān)中士族與文學(xué)》是第一部從家族文化的角度研究唐代關(guān)中地域文學(xué)的著作,作者力圖探討唐代關(guān)中地區(qū)士族演變與文學(xué)發(fā)展的種種關(guān)聯(lián)性,并緣此對(duì)唐代關(guān)中文學(xué)進(jìn)行文化透視。文章提出了關(guān)中文化精神、關(guān)中文學(xué)士族、關(guān)中文學(xué)群體等范疇。

各種學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表的兩晉士族與文學(xué)之關(guān)系的研究論文數(shù)量猶豐,限于篇幅不再贅述。

綜上所述,雖然時(shí)代不同,觀點(diǎn)各異,但所有學(xué)者都認(rèn)同:在兩晉歷史上,士族階層在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)文化諸領(lǐng)域發(fā)揮著巨大的作用;士族文人的政治追求、哲學(xué)體悟和審美風(fēng)尚在一定程度上決定著兩晉文學(xué)的走向,可以說(shuō)兩晉文學(xué)深深地打上了士族階層的印記。雖然還沒(méi)有直接出現(xiàn)以“士族文學(xué)”為名的研究專著,甚至沒(méi)有形成公認(rèn)的“士族文學(xué)”的提法,更沒(méi)有對(duì)士族文學(xué)的整體性研究。但在兩晉文學(xué)研究中,特別是在兩晉贈(zèng)答詩(shī)、玄言詩(shī)、山水詩(shī)的研究當(dāng)中,實(shí)際上已經(jīng)廣泛涉及了兩晉士族文學(xué)的內(nèi)容和特征。至于對(duì)“兩晉士族與文學(xué)之關(guān)系”的研究,更可視為士族文學(xué)研究的一個(gè)組成部分。上述研究成果披荊斬棘,導(dǎo)夫先路,已經(jīng)為兩晉士族文學(xué)研究做好了奠基工作,其中部分研究已經(jīng)頗為具體而深入。可見(jiàn),“士族文學(xué)”特別是“兩晉士族文學(xué)”是文學(xué)史上的客觀存在。當(dāng)然,邊緣的個(gè)案的研究已經(jīng)不少,系統(tǒng)的縱貫的研究還有待深入。

(作者單位:清華大學(xué)人文學(xué)院)