再論《三國(guó)演義》的人民性

張安峰

內(nèi)容提要 《三國(guó)演義》注重選取民間傳說(shuō)中的三國(guó)人物故事作為創(chuàng)作素材,思想傾向主要來(lái)自民眾的道德評(píng)判,著力表現(xiàn)人民的思想感情,用民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式,寫(xiě)民眾心目中的英雄,是一部真正具有豐富人民性的杰作。

關(guān)鍵詞 《三國(guó)演義》 人民性 選材態(tài)度 思想傾向 藝術(shù)形式

〔中圖分類號(hào)〕I207413 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X(2009)06-0188-02

《三國(guó)演義》的人民性前人已有論述,上世紀(jì)五六十年代曾經(jīng)引起過(guò)熱議,囿于政治環(huán)境和文化氛圍,當(dāng)時(shí)的學(xué)者主要從作者的愛(ài)憎、作品的正統(tǒng)思想、愛(ài)國(guó)主義精神、強(qiáng)烈的民族情感和小說(shuō)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部尖銳復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)的揭露以及對(duì)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判等方面著眼,本文擬從小說(shuō)的選材態(tài)度、思想傾向、形式特點(diǎn)諸方面對(duì)這一論題再作論述,以期補(bǔ)充前說(shuō)。

一、選材態(tài)度:注重民間傳說(shuō)

《三國(guó)演義》是一部歷史小說(shuō),其主要史實(shí)來(lái)源于西晉初年陳壽的《三國(guó)志》。但從《三國(guó)志》的成書(shū)到《三國(guó)演義》問(wèn)世的一千多年間,三國(guó)人物故事通過(guò)各種形式在民間廣泛流傳,并不斷繁衍。元末明初面世的《三國(guó)演義》,廣泛吸收了史傳雜記、話本雜劇等民間傳說(shuō)中的三國(guó)故事編寫(xiě)而成。(注:周先慎:《明清小說(shuō)》,北京大學(xué)出版社,2003年,第31頁(yè)?！度龂?guó)演義》取材于正史,這是由于歷史小說(shuō)的題材性質(zhì)所決定的;而取材于民間傳說(shuō),則是作者價(jià)值取向的表現(xiàn)。特別值得注意的是,在這兩類材料中,作者更偏愛(ài)民間傳說(shuō)。譬如小說(shuō)第二回寫(xiě)鞭打督郵一事,《三國(guó)志?先主傳》中有明確記載:劉備任安喜尉時(shí),“督郵以公事到縣,先主求謁,不通,直入縛督郵,杖二百,解綬系其頸著馬枊,棄官亡命。”(注:〔晉〕陳壽:《三國(guó)志》,中華書(shū)局,1959年,第872頁(yè)。)此事在《三國(guó)志平話》里寫(xiě)成:劉備求謁不通,張飛怒不可遏,扶劉備坐在交椅上,將督郵綁在馬樁上,“打了一百大棒,身死,分尸六段,將頭吊在北門,將腳吊在四隅角上”?！度龂?guó)演義》在處理這一材料時(shí),不用史實(shí)而采《三國(guó)志平話》之說(shuō),并改寫(xiě)為:張飛將督郵綁在縣衙前馬樁上,打折柳條十幾枝。當(dāng)時(shí)劉備并不在場(chǎng),事發(fā)后劉備聞?dòng)嵹s來(lái),解救了督郵。一百二十回的《三國(guó)演義》,這樣的例子俯拾即是,不勝枚舉?！度龂?guó)演義》在選材方面有這樣三個(gè)特點(diǎn):一是史書(shū)無(wú)記載,小說(shuō)便從民間傳說(shuō)中選取材料;二是《三國(guó)志》雖無(wú)記載,但其它史傳記其事,而民間傳說(shuō)又與其不完全符合的,小說(shuō)也采用民間傳說(shuō);三是《三國(guó)志》有記載,而民間傳說(shuō)與其有背謬的,小說(shuō)仍采用民間傳說(shuō)。這種面對(duì)史實(shí)而不顧,注重從民間傳說(shuō)中選材的做法,就使得《三國(guó)演義》在很大程度上成了民間傳說(shuō)中的三國(guó)人物故事大寫(xiě)意。

二、思想傾向:順應(yīng)民心向背

關(guān)于《三國(guó)演義》的主題,眾說(shuō)紛紜。但它擁劉反曹的思想傾向卻是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的。在選材上,小說(shuō)對(duì)蜀漢集團(tuán)隱惡揚(yáng)善,而對(duì)曹操卻“天下之惡皆歸焉”。在結(jié)構(gòu)上,《三國(guó)志》里《魏書(shū)》的篇幅是《蜀書(shū)》的三倍,《蜀書(shū)》的篇幅不足《吳書(shū)》的三分之二。而《三國(guó)演義》卻把主要篇幅讓給了蜀漢集團(tuán),使之成為矛盾的主導(dǎo)方面。在人物塑造上,小說(shuō)著力描寫(xiě)曹操奸詐殘暴的一面,使這一形象成了“古往今來(lái)奸雄中第一奇人”⑤齊裕焜:《中國(guó)古代小說(shuō)演變史》,敦煌文藝出版社,1990年,第154、74-75頁(yè)。)。作品在集惡于曹操的同時(shí),把劉備塑造成了一個(gè)寬厚仁德、惜才愛(ài)民的圣君形象。為了突顯他仁德愛(ài)民的性格特點(diǎn),作者不惜把他鞭打督郵的剛正移給張飛,勇斬蔡陽(yáng)的英武嫁接給關(guān)羽,把博望用兵、權(quán)借荊州、斂眾拒險(xiǎn)等文韜武略全都?xì)w功于孔明。

③④⑥⑦

徐君慧:《中國(guó)小說(shuō)史》,廣西教育出版社,1991年,第143、136-138、130、160、154頁(yè)。)表面看,這似乎是一種隱善的抑筆,實(shí)際上作品在抹煞他“善將兵”的才智的同時(shí),又賦予他“善將將”的經(jīng)綸。這樣,既表現(xiàn)了他的萬(wàn)乘之才,也保證了圣君形象完美無(wú)缺。從以上分析可以看出,《三國(guó)演義》中“擁劉反曹”不僅僅是一種思想傾向,它既是是作品的選材標(biāo)準(zhǔn),又是作品的結(jié)構(gòu)綱領(lǐng),還是塑造人物的褒貶原則,更是作者社會(huì)理想的張揚(yáng)。它是全書(shū)的靈魂,當(dāng)然也是全書(shū)的主題。

這一主題的形成原因比較復(fù)雜。除了史學(xué)觀點(diǎn)、民族感情的影響,③民眾的道德評(píng)判是其主要因素。早在東晉,民間文學(xué)中的擁劉反曹的傾向已經(jīng)出現(xiàn)。干寶的《搜神記》和葛洪的《神仙傳》里都記敘了曹操欲殺左慈的奸惡。裴啟的《語(yǔ)林》、劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》和梁朝的《殷蕓小說(shuō)》里,都以同樣的筆調(diào)記述了曹操佯眠殺衛(wèi)士和捉刀騙來(lái)使兩則故事,其狡詐殘暴的個(gè)性更為突出。而《語(yǔ)林》在“英雄忌人”故事里對(duì)劉備的描寫(xiě),已顯褒揚(yáng)之情。唐以后的民間說(shuō)唱文學(xué)中,“邦命中興漢,天心大討曹”的呼喊已成共識(shí)。蘇軾《東坡志林》、張耒《明道雜志》都記載了小孩子聽(tīng)書(shū)觀戲時(shí)“聞劉玄德敗,頻蹙眉有出涕者,聞曹操敗,即喜唱快!”④由此可見(jiàn),“擁劉反曹”不僅僅是一種思想傾向,而成為一種深隱在民眾心靈里的是非認(rèn)定,是里巷歌謠中民眾道德評(píng)判的結(jié)果,是世代增進(jìn)的民眾樸素感情的凝聚。

三、形式特點(diǎn):符合民眾的欣賞習(xí)慣

《三國(guó)演義》的表現(xiàn)形式,主要繼承了民間說(shuō)唱文學(xué)的傳統(tǒng),直接脫胎于講史話本。

1 易為民眾接受的章回結(jié)構(gòu)?！度龂?guó)演義》標(biāo)明回目、分章敘事的結(jié)構(gòu)形式,源于宋元講史話本。章回的“回”,本意是“次”。說(shuō)話人每講說(shuō)一次,先用一兩句話把這一次要講的主要內(nèi)容概括出來(lái),這就成了后來(lái)章回小說(shuō)的回目?！度龂?guó)演義》繼承了這一結(jié)構(gòu)形式,把全書(shū)內(nèi)容分為二百四十則,后編成一百二十回,作者又借鑒說(shuō)話藝人的經(jīng)驗(yàn),在情節(jié)推進(jìn)到高潮時(shí),戛然而止,結(jié)束一回,而下回緊承上回內(nèi)容開(kāi)篇。不僅如此,小說(shuō)還保留了講史話本原有的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言。在每一回開(kāi)篇時(shí),總要用“話說(shuō)(卻說(shuō)、且說(shuō))、正說(shuō)間(正論間)”等字詞承接或轉(zhuǎn)折,而在每一回結(jié)束時(shí),再用“畢竟(不知、未知、要知)……如何,且聽(tīng)(且看)下回(下文)分解”收筆。⑤這種長(zhǎng)篇小說(shuō)的章回結(jié)構(gòu),在世界文學(xué)史上唯中國(guó)獨(dú)有,在中國(guó)又是《三國(guó)演義》開(kāi)端。

2 傳神寫(xiě)意的筆法?！度龂?guó)演義》主要通過(guò)對(duì)人物語(yǔ)言、行動(dòng)的夸張描寫(xiě)來(lái)塑造形象,比如諸葛亮的非凡才智,是通過(guò)對(duì)他博望用兵、舌戰(zhàn)群儒、草船借箭、登壇祭風(fēng)、七擒七縱、西城弄險(xiǎn)等一系列富于傳奇色彩的言行來(lái)突現(xiàn)的。小說(shuō)還長(zhǎng)于側(cè)面烘托,善于運(yùn)用對(duì)比,人物肖像描寫(xiě)、心理描寫(xiě),往往都用粗筆勾勒。⑥這種傳神寫(xiě)意的筆法,兼容筆記小說(shuō)和說(shuō)話藝術(shù)之長(zhǎng),是對(duì)民間文學(xué)中傳統(tǒng)手法的繼承和發(fā)展。

3 通俗淺近的語(yǔ)言。《三國(guó)演義》的語(yǔ)言文白夾雜,文言繼承史傳,但比史傳淺顯;白話學(xué)習(xí)話本,但比話本語(yǔ)言精煉,以平易淺顯、簡(jiǎn)潔通俗為特色。⑦魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中稱以白話為主的宋元話本是“平民的小說(shuō)”,并贊譽(yù)它的出現(xiàn)“是中國(guó)小說(shuō)史上的一大變遷”。從這個(gè)意義上講,《三國(guó)演義》便是第一部平民的長(zhǎng)篇小說(shuō)。

綜上所述,《三國(guó)演義》注重選取民間傳說(shuō)中的三國(guó)人物故事作為創(chuàng)作素材,著力表現(xiàn)民眾的道德評(píng)判和思想感情,用民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式,寫(xiě)民眾心目中的英雄。誠(chéng)如俄文本《<三國(guó)演義>序言》所言,《三國(guó)演義》“是一部真正具有豐富人民性的杰作”。藝術(shù)是屬于人民的。有人民性的文學(xué)作品當(dāng)然會(huì)受到人民的喜愛(ài)。

作者單位:寶雞教育學(xué)院中文系