漢服:亟待關(guān)注的文化資源

耿 超

【摘要】漢服是漢民族的傳統(tǒng)服飾,具有十分深刻的文化內(nèi)涵。由于歷史上特殊的因素,漢服的發(fā)展被強制阻斷,導(dǎo)致今天人們對漢服的陌生。在民族文化復(fù)興的新時期,我們要重新對漢服文化加以挖掘和認(rèn)知,使得漢服和傳統(tǒng)文明得以更好的延續(xù)。

【關(guān)鍵詞】漢服;衣冠文化;傳統(tǒng)文明

服飾文化在民族文化中扮演著重要角色。倘若在當(dāng)今中國56個民族中辨認(rèn)彼此,最簡單的方法莫過于通過服飾。因為服飾不僅直觀,而且都相應(yīng)著一個民族的禮儀和習(xí)俗。漢民族的傳統(tǒng)服裝就是漢服。自從黃帝“垂衣裳而治天下”,經(jīng)周代冠服制納入“禮治”的范圍,至17世紀(jì)下半葉滿清統(tǒng)治全中國、全面實行“剃發(fā)易服”政策,漢服在文化融合的過程中發(fā)展延續(xù)了3700多年。作為華夏民族的外在表現(xiàn),漢服體現(xiàn)著漢民族華麗、優(yōu)雅、博大的審美氣質(zhì),其基本形制也與周邊民族互相影響,朝鮮韓服和日本和服便深深的打上了漢服的烙印。

由于滿清統(tǒng)治中國后強制推行“剃發(fā)易服令”,漢服一度從歷史中消失了三百年。因此,多數(shù)人對于自己的民族服飾已不甚關(guān)注,使得漢服成為一個陌生的概念。今天,在傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下,漢服是否應(yīng)該獲得新生?有人認(rèn)為復(fù)興漢服是“開歷史的倒車”,甚至是“極端的民族主義”。筆者認(rèn)為,我們對漢服應(yīng)當(dāng)有一個歷史的態(tài)度——漢服是我們的文化資源,一種亟待恢復(fù)和保護的文化資源,并且與傳統(tǒng)節(jié)日、人生禮儀乃至民族意識密切相關(guān)的文化資源。

文化資源是指在人類社會發(fā)展過程中,人類自身或借助自然力創(chuàng)造的各種物質(zhì)財富和精神財富。它包括著有文化價值的自然資源和社會資源,按歷時性可以分為文化歷史資源和文化現(xiàn)實資源。漢服顯然是文化歷史資源,而且有必要向文化現(xiàn)實資源轉(zhuǎn)變。

服飾作為民族文化的重要組成部分,不僅是物質(zhì)的,也是精神的,自古就承載著人們生活的實用與審美,常常被人們比作一面時代之鏡。對于不同的民族而言,服飾既是代表其民族文化特性的標(biāo)志,同時也是維系其族群物質(zhì)和精神的雙重紐帶。因其直觀性,服飾成為古代社會區(qū)分族屬特征的重要標(biāo)志。

《左傳》曰:“中國有禮儀之大,故稱‘夏;有服章之美,謂之‘華?！比A夏民族從燦爛的衣冠文明而來,走過了幾千年的歷史,早已將生活習(xí)慣、審美情趣以及文化、心態(tài)、宗教觀念積沉于民族服飾之中。衣服對于人類而言,首先是滿足其自然目的,即源于適應(yīng)生活和勞動的需要。華夏起于農(nóng)耕,與周邊族群明顯不同,于是產(chǎn)生了以寬大、舒適風(fēng)格為主的袍衫裙襦等服飾,以符合本民族習(xí)慣的生活節(jié)奏。寬博大氣的直觀感覺體現(xiàn)了漢服的外在美,而與禮制的結(jié)合則賦予了漢服內(nèi)在的精神。自西周冕服制度形成后,中國兩千多年封建社會的文化歷程中,“禮”成為至高無上的統(tǒng)治思想,而衣冠服飾也被視為“治天下”之道。“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤?！?《周易·系辭下》),上衣下裳的形制被賦予取天意而定的神圣性。這種“治天下論”被儒家作為推崇周禮的理論依據(jù),從而將服飾打上了深深的儒學(xué)印記。以漢服中最典型的“深衣”為例,其形制必須符合“規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡”。深衣的下擺所用布帛共6幅,每幅又一分為二,象征一年有12個月,體現(xiàn)著強烈的法天思想;衣袖呈圓弧狀以應(yīng)規(guī),交領(lǐng)處成方狀以應(yīng)矩,代表做人要講規(guī)矩,沒有規(guī)矩不成方圓;衣帶長長下垂,直到腳踝,代表正直;下襟與地面齊平,代表權(quán)衡。如此利用服制來規(guī)范人們的行為和思想,是漢服文化獨一無二的創(chuàng)舉,通過漢服的“約束”,將教化潛移人心?？梢?漢服里蘊涵著相當(dāng)?shù)奈幕?。中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、宇宙觀和倫理道德觀充分地體現(xiàn)于漢服里,不僅使?jié)h服文化追求天人合一的境界,塑造了漢服飄逸灑脫的風(fēng)格,而且體現(xiàn)著穿漢服者翩翩君子的氣度。正是這些文化內(nèi)涵的積淀與傳承,使得已經(jīng)消失的漢服依然有資格成為中華民族寶貴的文化載體。

復(fù)興漢服不是翻歷史的“垃圾堆”。漢服不是因為落后而被歷史自然淘汰,而是伴隨著復(fù)雜的政治、軍事因素。滿洲以少數(shù)民族入主中國,鑒于歷史上鮮卑、契丹、女真等民族被漢化的歷史,當(dāng)時的統(tǒng)治者采取了很多措施削弱漢文化的影響,其中最重要的就是“剃發(fā)易服”。該政策要摧毀的對象是漢族服飾及其文化體系,是漢民族的文化認(rèn)同感,而不僅僅是款式的簡單禁絕。從世界史的廣度來看,漢族服飾文化的發(fā)展在工業(yè)時代的前夕戛然而止,從而失去了與現(xiàn)代文明對話的全部條件。隨著時間的流逝,漢服的文化記憶逐漸遠(yuǎn)去,近代以來的大變革,又我們相當(dāng)程度上喪失了對禮儀的敬重,失去了對漢式生活方式的傳承能力。

今天,歷史早已翻開新的一頁,而漢服卻依然淡出我們民族的視線。1987年發(fā)行的第四套人民幣中,10元券上面的漢族和1角券上面的滿族穿著同樣的服裝;2001年上海APEC會議,各國首腦統(tǒng)一穿著的中國傳統(tǒng)服飾是改良的滿式服裝——唐裝;在許多旅游景點,都有穿著“格格服”、和服、韓服照相的賣點,卻鮮有漢服的影子。顯然,漢服離開我們民族的現(xiàn)實生活已經(jīng)很久。

漢服的重新出現(xiàn)是從2003年左右開始的,至今不過6年,卻在民間迅速發(fā)展。作為漢服復(fù)興運動的發(fā)源地,“漢網(wǎng)”已經(jīng)擁有十余萬會員;各大城市的漢服團體也紛紛涌現(xiàn),他們積極實踐漢服的宣傳和推廣,每逢傳統(tǒng)節(jié)日尤為活躍。商家的初步介入,也使得新興的漢服事業(yè)迅速產(chǎn)業(yè)化,客觀上也推動了漢服的復(fù)興事業(yè)。

但是我們也能看到,漢服的復(fù)興面臨許多現(xiàn)實問題,如官方并沒有明確的扶持,主流媒體的觀望,民間力量的分散等等,都對漢服復(fù)興形成不可小覷的制約。從實際情況來看,無論是民間百姓,還是專家學(xué)者,整體上仍然對漢服缺乏認(rèn)可。其實,感性層的認(rèn)知、情緒上的褒貶,只是對漢服認(rèn)識的初級階段。全面了解漢服發(fā)展和消亡的歷史,認(rèn)識漢服深刻博大的精神內(nèi)涵,從態(tài)度上對漢服加以重視,才是決定未來漢服發(fā)展走勢的重要前提。關(guān)于漢服的合理推廣,還需要有心之士和相關(guān)學(xué)者的進一步研究。

振興“漢服”絕不像穿上一件古制衣裳那么容易。我們關(guān)注漢服,是要透過表象,振興一種文化,一種精神,即以“漢服”為載體的民族傳統(tǒng)文化。因此,既不能流于簡單和庸俗,更不能夾雜其他不和諧的因素,乃至上升到民族之間的對立。同時要說明的是,漢服形成和發(fā)展于古代農(nóng)業(yè)社會,顯然不適于今天的主流節(jié)奏。我們要懂得以動態(tài)的觀點來認(rèn)知漢服,不妨仿朝鮮、日本之例,使之向禮服和便服的方向發(fā)展,不能僵化地將漢服與現(xiàn)代服飾對立起來。

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[5]陳蓮:《漫談失落的民族瑰寶——“漢服”》,《武漢科技學(xué)院學(xué)報》2007.8

作者簡介:耿超(1984.4--),男,山東淄博人,現(xiàn)就讀于山東師范大學(xué)文學(xué)院,08級古代文學(xué)專業(yè)