中西女性主義詩(shī)學(xué)的背景差異

張 鑫

【摘要】由于,中國(guó)女性主義詩(shī)學(xué)的產(chǎn)生和成長(zhǎng)不具有西方女性主義詩(shī)學(xué)得天獨(dú)厚的學(xué)術(shù)背景,使得中國(guó)女性主義詩(shī)學(xué)只能是西方女性主義詩(shī)學(xué)的橫向傳播、移植后變形的結(jié)果。因而與西方女性主義詩(shī)學(xué)相比具有明顯的差異和自己鮮明的本土特征。

【關(guān)鍵詞】女性主義;詩(shī)學(xué);差異

女性主義詩(shī)學(xué)是20世紀(jì)70年代初首先在歐美各國(guó)崛起的的一種重要的文學(xué)批評(píng)模式與理論話語(yǔ),它以對(duì)歷史文化、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)文本的深入反思與創(chuàng)造性闡釋,影響了人們的思維方式及對(duì)歷史傳統(tǒng)、文學(xué)乃至生活的既定認(rèn)識(shí)。當(dāng)代法國(guó)女性主義的文學(xué)理論代表人物之一露絲·伊利格瑞(Luce Irigaray)有一句名言:“在我們這個(gè)時(shí)代,兩性差別即使算不上最熱門的話題,也肯定是最重要的問題之一。按海德格爾的說法,每個(gè)時(shí)代的人都會(huì)熱衷于探討一個(gè)問題。而且僅僅是一個(gè)。對(duì)性別差異的研究也許就是我們這個(gè)時(shí)代從理智上獲得拯救的關(guān)鍵課題?！盵1] (P372)作為一位激進(jìn)的女性主義學(xué)者,露絲·伊利格瑞的表述顯然不無(wú)夸張之處,但她準(zhǔn)確道出了女性主義政治運(yùn)動(dòng)以及包括女性主義詩(shī)學(xué)在內(nèi)的女性主義學(xué)說在當(dāng)代西方政治生活領(lǐng)域與文化思潮中占有顯著地位。

經(jīng)過三十余年的積累,女性主義不僅成為西方左翼文論的重要分支,亦與當(dāng)代重要的文化理論相互借鑒,彼此聲援。在中國(guó),雖說人們一般以朱虹發(fā)表于1981年第4期《世界文學(xué)》雜志的《 美國(guó)當(dāng)代的“婦女文學(xué)” 》作為中國(guó)學(xué)術(shù)界最早引介西方女性主義詩(shī)學(xué)的標(biāo)志,但嚴(yán)格意義上的女性主義學(xué)術(shù)研究約于20世紀(jì)80年代中后期才真正發(fā)端。1986年,西蒙娜·徳·波伏娃《第二性》中文版的問世,作為女性主義詩(shī)學(xué)進(jìn)入中國(guó)的真正標(biāo)志。從該年開始,翻譯、介紹與嘗試進(jìn)行批評(píng)實(shí)踐的文章不斷增多,最終致使女性主義詩(shī)學(xué)在中國(guó)的傳播在1989年左右達(dá)到第一次高潮。1995年世界婦女大會(huì)在北京召開這一重要契機(jī),更使該年成為名副其實(shí)的“女性年”,女性文化空前繁榮。

隨著譯介的深入,學(xué)術(shù)界先后涌現(xiàn)了一批自覺借鑒西方女性主義詩(shī)學(xué)理論的與批評(píng)方法并努力使之與中國(guó)文化傳統(tǒng)和文學(xué)現(xiàn)象的學(xué)者與著述,對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代、國(guó)外文學(xué)乃至古典文學(xué)研究均產(chǎn)生了強(qiáng)有力的沖擊。但是中國(guó)女性詩(shī)學(xué)的成長(zhǎng)并不存在西方所擁有的那種得天獨(dú)厚的語(yǔ)境。中國(guó)的國(guó)情決定了中國(guó)的女性主義擁有自己鮮明的本土特征,即使是西方學(xué)者也敏銳的看到了這點(diǎn)。陶麗·莫依如是說道:“1984年秋,我對(duì)中國(guó)的短暫訪問使我懂得一件事情:把西方的女權(quán)主義樹立為中國(guó)婦女解放的權(quán)威不是西方女權(quán)主義者的任務(wù)。中國(guó)婦女在為把自身從她們的枷鎖下解放出來(lái)而英勇斗爭(zhēng)著—在我聲明與她們團(tuán)結(jié)一心、并肩戰(zhàn)斗的同時(shí),我必須承認(rèn),我在這個(gè)領(lǐng)域并不能儼然以先生自居?！盵2] (P3)

相比較之下,我們發(fā)現(xiàn)由于女性主義在西方和中國(guó)發(fā)展的背景與環(huán)境不同,其形態(tài)與重心并不完全一致,產(chǎn)生影響的廣度與深度也不可同日而語(yǔ)。西方女性主義詩(shī)學(xué)直接受到了歐美歷史悠久且波瀾壯闊的女權(quán)運(yùn)動(dòng)精神的滋養(yǎng),本身可視為女權(quán)運(yùn)動(dòng)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的自然延伸。它是以西方婦女長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)自身處境所進(jìn)行的文化反思為基礎(chǔ),在瑪麗·沃爾斯通克拉夫特、伊麗莎白·凱迪·斯坦頓、弗吉尼亞·沃爾夫、西蒙娜·徳·波伏娃、貝蒂·弗里丹等數(shù)代先驅(qū)人物的號(hào)召與推動(dòng)下形成的。19世紀(jì)末20世紀(jì)初與20世紀(jì)60年代女權(quán)運(yùn)動(dòng)兩次浪潮的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論成果為女性主義詩(shī)學(xué)奠定了強(qiáng)有力的歷史文化基礎(chǔ),婦女文本則以對(duì)女性生活和情感體驗(yàn)的豐富表達(dá),為研究婦女文學(xué)的歷史、傳統(tǒng)與美學(xué)特征,反思文化觀念中的性別歧視,提供了豐富的實(shí)踐資源。20世紀(jì)西方文論的多元發(fā)展,又為女性主義詩(shī)學(xué)提供了多種思維模式與方法論的參照。所以,從這個(gè)意義上說,女性主義詩(shī)學(xué)是西方啟蒙思想燭照下理想精神合乎邏輯的發(fā)展結(jié)果。

與西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)反抗父權(quán)制的鮮明目標(biāo)與決絕姿態(tài)相比,誕生于列強(qiáng)覬覦和階級(jí)斗爭(zhēng)的腥風(fēng)血雨背景下的中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng),自始就與民族解放與階級(jí)解放血肉相連,成為有關(guān)階級(jí)、歷史與民族的宏大敘事中的有機(jī)組成部分。五四以來(lái)由蔡元培、陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等男性先覺者首先倡導(dǎo)婦女解放的獨(dú)特背景,1949年以后執(zhí)政黨有關(guān)男女平等的行政立法,使男女平等的觀念普遍超前于女性群體的思想覺悟水準(zhǔn)和社會(huì)普遍的心理認(rèn)同程度,成為一篇華麗包裝的官樣文章。父權(quán)制文化背景先在的決定了婦女解放具有先天不足的不徹底性和依附性,女性群體和個(gè)體宿命式地被男性解放者居高臨下地設(shè)定于接受啟蒙的位置,并被局限在“為奴隸的母親”、“黨的女兒”等空洞的能指和“妹妹找哥淚花流”的行為程式之中。其間,中國(guó)婦女被他者決定命運(yùn)的被動(dòng)狀態(tài)始終沒有獲得徹底改變。她們因之缺乏個(gè)體與群體的獨(dú)立意識(shí),缺少對(duì)女性文化傳統(tǒng)的認(rèn)同,將解放自身的愿望寄托于社會(huì)及男性的恩賜。20世紀(jì)30年代以后民族矛盾日益嚴(yán)峻、階級(jí)斗爭(zhēng)日趨激烈的現(xiàn)實(shí)情境,更使中國(guó)現(xiàn)代史上曇花一現(xiàn)的“啟蒙”主題隱退為背景,“救亡”主題凸顯于歷史的天幕。涵蓋于“啟蒙”主題下的女性解放問題再度被擱置。正因?yàn)榇?中國(guó)學(xué)者劉思謙激進(jìn)地人為:“中國(guó)有史以來(lái)從未發(fā)生過自發(fā)的、獨(dú)立的婦女解放運(yùn)動(dòng)。婦女的解放從來(lái)都是從屬于民族的、階級(jí)的、文化的社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)?！盵3]

1949年以后,行政律令下“男女平等”、“婦女能頂半邊天”的說法深入人心,以及“大躍進(jìn)”與“文革”期間令人匪夷所思的“鐵姑娘”現(xiàn)象的出現(xiàn)等等,有時(shí)人們?cè)诿つ繕酚^心態(tài)的支配下將婦女問題視為過去,仿佛再提此類問題已不合時(shí)宜。女性不得不以壓抑自身的性征與心理感受為代價(jià)以迎合主流意識(shí)形態(tài)。新時(shí)期以來(lái),雖然五四啟蒙傳統(tǒng)得到接續(xù),但科技的發(fā)達(dá)與物質(zhì)的富足又激發(fā)起社會(huì)的普遍對(duì)金錢和物質(zhì)的欲望。在商品泛濫和物欲橫流的的背景下,是女性為性對(duì)象的封建主義沉渣再次泛起,女性再次被推入物化的陷阱。

傅立葉指出:婦女的解放是衡量一個(gè)時(shí)代人類解放的尺度。從這個(gè)意義看來(lái),中國(guó)的文明發(fā)展形態(tài)就整體水平而言尚未達(dá)到自然產(chǎn)生西方意義上的女性主義階段。女性主義要成為中國(guó)公眾普遍的自覺還有待時(shí)日。作為大大超前于經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體水平和人們普遍認(rèn)識(shí)水平的意識(shí)形態(tài),女性主義觀念在中國(guó)只能局限于高等學(xué)府、科研院所中部分開放的知識(shí)分子和女作家的范圍之內(nèi)。而且,由于根深蒂固的中國(guó)文化傳統(tǒng)的浸潤(rùn),中國(guó)知識(shí)群體中雖不乏對(duì)女性主義或婦女解放持歡迎、理解和同情態(tài)度的男性與女性知識(shí)分子,但愿意公開亮出自己的女性主義立場(chǎng)的卻不多。以上所述,便是女性主義詩(shī)學(xué)進(jìn)入中國(guó)并逐漸展開的過程中無(wú)可回避的背景與現(xiàn)實(shí)。

由此我們得知,中國(guó)女性主義詩(shī)學(xué)的產(chǎn)生,只能是西方女性主義詩(shī)學(xué)橫向傳播、移植后在中國(guó)土壤的變形。在其本土化的過程中,經(jīng)過與中國(guó)傳統(tǒng)文化的碰撞、磨合,與中國(guó)知識(shí)分子的心理期待與知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)立與錯(cuò)位之后形成,并受到中國(guó)本土婦女問題的獨(dú)特性所制約。它在橫向傳播與發(fā)生影響的過程中,勢(shì)必會(huì)不斷產(chǎn)生意義上的損耗、術(shù)語(yǔ)理解上的分歧、形式上的變異。譯介者自身文化心理、知識(shí)結(jié)構(gòu)與理解興奮點(diǎn)等因素的綜合作用和國(guó)情的需要等,又可使其意義不斷被發(fā)揮而產(chǎn)生增值。這就使此女性主義與彼原汁原味的女性主義必然并已然大相徑庭。

【參考文獻(xiàn)】

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