盧梭與老子自然觀思想之比較

王曉峰

摘要:盧梭與老子是兩位杰出的政治思想家,雖然他們國(guó)別不同,生活年代不同,但都有對(duì)文明之前的自然狀態(tài)的獨(dú)特理解與贊譽(yù),他們都歌頌自然的美好,批判文明的弊端與局限。

關(guān)鍵詞:自然狀態(tài);道法自然;文明;異化;政治理想

中圖分類號(hào):B223.1文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)32—0071—02

一

盧梭,法國(guó)杰出的啟蒙思想家,浪漫主義的先驅(qū),西方古典自然法學(xué)派的著名代表。老子,道家的創(chuàng)始人。兩位政治思想家都對(duì)自己理想的自然狀態(tài)做了描述,并以此來表達(dá)各自所崇尚的政治理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)。

盧梭在其政治思想中所描述的“自然”,最根本的“是指人類自然的生活狀態(tài)和純真質(zhì)樸的自然人性”①。他提出,人類曾在私有制和國(guó)家產(chǎn)生以前,經(jīng)歷了一個(gè)原始的純真質(zhì)樸的自然狀態(tài)時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期,每個(gè)人都是自由、獨(dú)立、平等的,彼此沒有奴役關(guān)系,有的只是關(guān)心自我和樂于幫助他人的樸素的互助關(guān)系。所以“在自然狀態(tài)中,不平等幾乎是不存在的”。在自然狀態(tài)下人們相互同情、親密無間,他們所需要的就只是異性、食物和休息,雖然他們經(jīng)常遭受疼痛和饑餓,居無定所,往來甚少,但卻依然有十分優(yōu)良的體質(zhì)和本性,因?yàn)樗麄儾粫?huì)像文明社會(huì)的人一樣過分勞累或過分閑逸。

在自然狀態(tài)下,人們遵循自然法的原則生活,盧梭指出:這種自然法不是多數(shù)思想家認(rèn)為的“理性原則”,而是來源于人類自然的天性。

在那時(shí)支配人類活動(dòng)的自然法原則也主要有兩條:一是自我保護(hù);二是對(duì)同類的憐憫和同情之心。雖然只有兩條原則,卻已足夠使得自然狀態(tài)下的人類之間具有友愛、互助的關(guān)系。但是我們要知道盧梭如此歌頌自然,贊揚(yáng)自然,并不意味著他要人類永遠(yuǎn)停留在自然狀態(tài)下,他說人類既然已經(jīng)進(jìn)入了文明社會(huì),就應(yīng)當(dāng)沿著文明之路走下去。他是以借歌頌自然狀態(tài)的美好,來批判文明、理性、現(xiàn)代化給社會(huì)帶來的種種局限和弊端,如:偽善、冷酷、罪惡、兩級(jí)分化等現(xiàn)象。盧梭把這些弊端歸納為是文明人與其本性及基本需求的異化。這種控制與被控制、依附與被依附的喪失自我價(jià)值與追求的人性異化就是文明社會(huì)的局限與弊端的體現(xiàn),也正是這些異化阻礙了社會(huì)自由前進(jìn)的腳步。為此,盧梭反對(duì)理性主義中的功利思想,主張建立一個(gè)公正的、互愛的、淳樸的文明社會(huì)。

與盧梭的自然觀比較起來,老子的自然觀則略顯深?yuàn)W,更加抽象。老子提出了道的哲學(xué)觀念,借助天道,統(tǒng)轄人道,以否定當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗禮儀,進(jìn)而要求當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者順應(yīng)自然實(shí)行無為而治?！叭朔ǖ?地法天,天法道,道法自然?！雹凇皥?zhí)大象,天下往。往而不害,安平泰?！雹垡陨?老子所講的這個(gè)人類所遵循的往復(fù)不息、微妙莫測(cè)的道就是效法自然而來的,且自然又是一個(gè)有規(guī)律的、和諧的狀態(tài)。所以老子提倡統(tǒng)治者遵循道的方式(執(zhí)大象)來治理國(guó)家才會(huì)平和安寧(安平泰)?？梢?老子描繪的自然狀態(tài)和盧梭一樣質(zhì)樸、和平、美好。老子認(rèn)為萬事萬物都有存在的合理性,事物不論大小,不論好壞都是要共生共容的,人類只有按照自然規(guī)律來發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)的和諧。所以,既然自然萬物發(fā)展的規(guī)律是物循環(huán)往復(fù)地變化著,即“萬物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根?！雹苣敲?提倡回歸自然,披露社會(huì)發(fā)展帶來的人性丑惡也就成了老子政治理想的重中之重。

正是如此,老子以自然為出發(fā)點(diǎn),反諷當(dāng)時(shí)的“損不足而奉有余”的暴政社會(huì),而這與盧梭有著異曲同工之妙。但是老子并沒有默認(rèn)那個(gè)“歷史是不可倒退”的觀點(diǎn),而是大膽地指出了君王的暴政、社會(huì)的病態(tài)就是由于文明社會(huì)的發(fā)展派生來的,希望君主能夠“執(zhí)大道”,行無為而治,最終達(dá)到“以其終不自為大,故能成其大”⑤的終極治國(guó)理想。這里需要強(qiáng)調(diào)的是老子的思想并非“出世”。老子提倡的無為而治思想與他的樸素辯證思想一樣,講求對(duì)立轉(zhuǎn)化、相輔相成。正所謂“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)”⑥所以老子思想其實(shí)是寓積極于消極之中的,他與盧梭一樣具有入世精神。

盧梭與老子對(duì)自然狀態(tài)的描述,各有其側(cè)重點(diǎn),盧梭重在論述自然狀態(tài)下人們的自然天性。老子則重在論述人與自然的關(guān)系,是強(qiáng)調(diào)一種人效法自然的規(guī)律。但不論二者側(cè)重哪一面,最后都是要借自然來闡釋自己的政治思想。

二

比較盧梭與老子的自然觀,我們知道二者是持積極贊美態(tài)度的,只是在對(duì)“自然”的描述上有所區(qū)別。為此二者的政治主張和治國(guó)思想也似乎略有不同。

盧梭與老子的政治旗號(hào)不同。一個(gè)謀求發(fā)展,一個(gè)貌似復(fù)古。就像盧梭在給波蘭國(guó)王斯坦尼斯拉夫的一封信時(shí)說的一樣:“回到自然狀態(tài)的原始階段是無法實(shí)現(xiàn)的,歷史是不會(huì)倒退的,縱使人類能夠回到野蠻人的狀態(tài),他們也不會(huì)因此而幸福些”⑦因此盧梭把自然狀態(tài)稱之為是人類的真正青春,他極力地主張尊重人民的自然權(quán)利(自由權(quán)、生存權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)),并為人民的根本利益服務(wù),要求通過人民共同一致的意愿制定法律來監(jiān)督政府,即人們把權(quán)力交給社會(huì),又從社會(huì)獲取同等的權(quán)利。這就是盧梭提倡的民主自由的新社會(huì)。

老子的“出世”思想一直以來被許多人所批判,但其實(shí)老子的正言若反實(shí)質(zhì)就是要謀求社會(huì)的真正發(fā)展,百姓的真正幸福。他描繪的理想社會(huì)是一個(gè)沒有戰(zhàn)爭(zhēng)、欺騙、虐政的社會(huì)。他說:“大道廢,仁義出;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國(guó)家混亂,有忠臣”⑧說的是順應(yīng)自然之道的大道被破壞了,私欲才會(huì)增多,人們才會(huì)提倡仁義;智慧出現(xiàn)了,才會(huì)產(chǎn)生偽詐;六親不和睦,才會(huì)有孝子慈父;國(guó)家混亂才會(huì)有忠臣。正是這些現(xiàn)實(shí)社會(huì)里的異化現(xiàn)象侵蝕了百姓的質(zhì)樸、美好的思想,才使他們變得憂慮、虛偽、病態(tài)。為此就像盧梭講的,自然狀態(tài)下阻止人們的惡的途徑,不是智慧的發(fā)展,而是人類對(duì)惡的無知。所以老子的治國(guó)主張就是無為而治,提倡絕圣棄智,虛其心,弱其志。而為了說服統(tǒng)治者,老子借用“道法自然”來說明萬物循環(huán)往復(fù)的規(guī)律性,勸說君主放棄奢華、極權(quán),以柔克剛實(shí)現(xiàn)真正的天下統(tǒng)一,來保障百姓和平安寧!所以盧梭是以進(jìn)求發(fā)展;老子是以“退”求發(fā)展,以無為勝有為。

三

以上,二者的政治主張確有不同,但最終的政治理想都是謀求社會(huì)的全面而和諧發(fā)展。那么究其不同,我們可以就二者的生活年代進(jìn)行比較:

首先,盧梭生于18世紀(jì)的法國(guó),老子生于兩千多年前的中國(guó)。盧梭一生貧窮過活,那時(shí)是法國(guó)從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡的重要時(shí)期,一些地區(qū)出現(xiàn)了資本主義性質(zhì)的農(nóng)場(chǎng),但絕大多數(shù)農(nóng)民過著十分貧困落后的生活。曾親身感受了底層人民艱辛生活的盧梭認(rèn)清了現(xiàn)代文明社會(huì)的丑陋面,為此他開始著述抒發(fā)胸中對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的憎恨之情,并代表著小資產(chǎn)階級(jí)、小手工業(yè)者及農(nóng)民的利益,毅然與統(tǒng)治者對(duì)立。同時(shí),這個(gè)時(shí)期又是歐洲的啟蒙時(shí)代,啟蒙思想家們從洛克、亞當(dāng)斯密到百科全書派,都在倡導(dǎo)理性的神圣。但盧梭清醒地意識(shí)到了理性的功利主義一面,那些啟蒙思想家中絕大多數(shù)人是資產(chǎn)階級(jí)的一員,所以這種絕對(duì)理性實(shí)質(zhì)是在讓資產(chǎn)階級(jí)毫無顧忌地追求自我利益。而作為“兩棲式”⑨人物的盧梭對(duì)理性的弊端給予了揭發(fā)和批判,他說情感和良心先于理性,人們應(yīng)當(dāng)崇尚自然人性和情感,只有這樣人們才會(huì)生活幸福。所以盧梭肯定理性的反世俗和神權(quán)的積極作用,反對(duì)理性的弱點(diǎn)。在倡導(dǎo)自然人性的基礎(chǔ)上他主張建立一個(gè)體現(xiàn)人民公意的、正義的社會(huì)。

其次,老子生活的年代是封建社會(huì)的初期,生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá),科學(xué)知識(shí)有限,即使如此老子依然看到了社會(huì)道德在淪喪,人們?cè)谙嗷?zhēng)奪,戰(zhàn)爭(zhēng)四起,于是寫成了傳世的《道德經(jīng)》一書。但同是仇恨現(xiàn)實(shí)社會(huì),為何老子卻主張無為而治呢?這與老子思想的取材和當(dāng)時(shí)隱士流行有關(guān),一則“老子為周守藏室史,其所得古學(xué)更為久遠(yuǎn)。且老子既得縱覽載籍,深察史實(shí),則于世傳溢美飾善之言,必洞悉誣枉,別有灼見……老子則深信世亂之由,不在制度之不良,而在制度本身之不足而治?！雹舛t由于當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面,一些通曉事理,練達(dá)人生,博通古今,深刻分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)本質(zhì)的哲人為保持高潔人格和淳樸天性,紛紛隱匿于山水田野中。所以老子受其影響,也是在對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的失望下以隱者的態(tài)度,批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的異化,但是老子難能可貴的是他不同于其他隱士,他雖退隱卻還要提出一個(gè)思想,賦予它們以意義,所以老子思想是偉大的,它是于消極中寓積極。老子雖然受時(shí)代的束縛無法預(yù)見到資本主義時(shí)代的興起,也不像盧梭一樣見過工廠,坐過輪船,但他有自己的社會(huì)發(fā)展藍(lán)圖?！靶?guó)寡民”是他的在書中談到的理想國(guó)家雛形,很多人因此說老子是“出世”的,具有倒退思想。但是這種人們結(jié)繩記事、不用舟車、簡(jiǎn)樸生活的藍(lán)圖確是老子的政治理想,這個(gè)理想不在于讓人們真正倒退到生產(chǎn)力低下的原始社會(huì),而在于他要表達(dá)的這種“自然”本性。人類最初都是有著善良天性的,只是文明的弊端影響了它,所以老子倡導(dǎo)統(tǒng)治者無為而治,效法自然。

時(shí)至今日,我們比較盧梭與老子的自然觀思想并引申出其各自的政治主張,會(huì)發(fā)現(xiàn)盧梭的直接民主制是很合民心的,因?yàn)闅v史是不會(huì)倒退的,只有認(rèn)識(shí)到人民的重要性才會(huì)真正找到社會(huì)發(fā)展的方向。老子的《道德經(jīng)》像盧梭的思想一樣是人類文化與思想的寶貴遺產(chǎn),雖然很多人誤解老子倡導(dǎo)萬物復(fù)歸根本的社會(huì)發(fā)展觀,但是他的和諧思想,人本思想一直被許多思想家傳頌。到今天我們大力宣傳生態(tài)觀念,統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展也都是老子在幾千年前就已經(jīng)預(yù)示到的,進(jìn)而,我們有理由相信老子的自然觀思想也會(huì)受更多人理解、贊譽(yù)的。

注釋:

①劉鴻鶴.王嘉:《盧梭對(duì)啟蒙思想及現(xiàn)代性弱點(diǎn)的批判與超越》

②《老子》二十五章。

③《老子》三十五章。

④《老子》十六章。

⑤《老子》三十四章。

⑥《老子》四十三章。

⑦馬嘯原:《西方政治思想史綱》,高等教育出版社,2005年版,第263頁。

⑧《老子》十八章。

⑨盧梭既是啟蒙思想家又是浪漫主義的創(chuàng)始人。

⑩蕭公權(quán):《中國(guó)政治思想史》,遼寧教育出版社,2001年版,第154頁。

參考文獻(xiàn):

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[5]蕭公權(quán).中國(guó)政治思想史[M].沈陽:遼寧教育出版社,2001.

[6]劉鴻鶴.王嘉:盧梭對(duì)啟蒙思想及現(xiàn)代性弱點(diǎn)的批判與超越[D].中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫,2005.

[7]郭曉鳳.析盧梭“自然狀態(tài)”與老子“小國(guó)寡民”[J].科技文匯.2006,(4).

(責(zé)任編輯/石銀)