20世紀(jì)80年代中國歌曲對民族主義的建構(gòu)

徐曼珊

[摘 要] 音樂是一定社會文化、政治環(huán)境的產(chǎn)物,能準(zhǔn)確把握和及時反映時代的主旋律,能動地反作用于時代的政治。20世紀(jì)80年代,中國復(fù)興起以“富強”為主要內(nèi)容的民族主義,受到思想解放激勵的音樂界也正當(dāng)蓬勃發(fā)展之時。彼時,音樂工作者們精心編寫歌詞,樹立民族認同,抒發(fā)民族情感,彰顯民族精神,喚醒民眾的愛國熱情與民族主義情結(jié),為轉(zhuǎn)型期的中國提供了新的合法性來源。

[關(guān)鍵詞] 改革開放;歌曲;民族;民族主義;認同

[中圖分類號]J60-02

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號] 1673-5595(2009)06-0056-(05)

音樂作為人類社會中的一種現(xiàn)象,與其存在的時代、文化背景、政治現(xiàn)實密切相關(guān)。20世紀(jì)80年代,中國從封閉轉(zhuǎn)向開放,隨著改革的進行,市場經(jīng)濟的發(fā)展,社會利益逐漸多元化,出現(xiàn)不同階層的分化,過去強調(diào)“政治掛帥”、“階級斗爭”的藝術(shù)表現(xiàn)已不適應(yīng)新形勢下日益多樣化的精神需求,相應(yīng)地,僵化的國家意識形態(tài)也難以滿足對廣大社會各階層進行整合的需要。因此,中國的政治領(lǐng)導(dǎo)人轉(zhuǎn)向民族主義,以便從中獲得新的凝聚力和合法性資源。此階段民族主義的主要內(nèi)容是以“富強”為目的并與現(xiàn)代化相伴隨。此外,在“文革”十年的思想壟斷和政治高壓驟然解禁之后,中國大地真正呈現(xiàn)出一派“百花齊放、百家爭鳴”的蓬勃景象。其中,音樂也受到活躍的思想的影響,蓬勃發(fā)展,反映甚至形塑著新興的民族主義。政府在有意識地引導(dǎo)使民族主義最大限度地為中國的民族國家構(gòu)建和社會主義建設(shè)服務(wù)方面,也充分利用了音樂的特性。在此特殊的歷史時期中,二者可謂相互激蕩、相互影響。故本文擬以歌曲的歌詞為載體,以民族主義為方向,探討二者之間的互動關(guān)系。

一、重構(gòu)中國“共同體”①

中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會以來,文學(xué)藝術(shù)百花齊放,反思“文革”,中國的精英們面臨著如何評價這段歷史、如何認知國家以及如何引導(dǎo)人民重構(gòu)對于民族國家的認同的問題。對于共同體的建構(gòu)有很多途徑,如國民教育、頒布法律等。其中,歌曲因其形象生動、受眾廣泛的特點發(fā)揮了獨特的作用。

(一)回歸歷史重新確立集體想象

中華民族的歷史悠久燦爛,對歷史的自豪是將全民族連結(jié)起來的紐帶,中國人民有共同的歷史記憶和共享的尊嚴(yán)。十年“文革”帶來對社會秩序和思想觀念的雙重沖擊,“破”字當(dāng)頭,“立”卻沒有跟進。因此,在全面調(diào)整和改革的20世紀(jì)80年代,為了擺脫這種失范的狀態(tài),為了給社會主義建設(shè)提供精神支持,就“必須發(fā)揚愛國主義精神,提高民族自尊心和民族自信心”[1]。而重新解讀、發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)歷史,有助于增強民族自尊心和自豪感,激發(fā)對祖國的熱愛,培養(yǎng)積極的民族主義情結(jié)和投身社會主義建設(shè)的熱情。通過展現(xiàn)共同的經(jīng)歷,強化集體記憶,使民族國家的每個成員更清醒地意識到“我們是誰,我們來自何方”,重新喚起一種“我們屬于同一個共同體——中華民族”的想象。

歌曲創(chuàng)作亦用此法。第三屆全國青年歌手電視大獎賽上以高分獲“優(yōu)秀新作品獎”的《我熱戀的故鄉(xiāng)》,欲揚先抑地勾勒了一幅“并不美”的故鄉(xiāng)圖畫:“低矮的草房”、“苦澀的井水”、“干涸的小河”、“貧瘠的土地”,但這是當(dāng)代人與祖先的共同經(jīng)歷,都在這片土地上辛勤耕作,收獲微薄的希望?！白×艘荒暧忠荒?生活了一輩又一輩”,與祖先的想象的關(guān)聯(lián)使得當(dāng)代人依然對這片土地“親不夠”,因而在結(jié)尾以熱情、執(zhí)著的吶喊表達了改造故鄉(xiāng)的決心和信心。1985年“當(dāng)代青年喜愛的歌”評選中獲三等獎的《那就是我》,旋律仿佛吟誦,道出游子對故鄉(xiāng)的思戀。以故鄉(xiāng)的“小河”、“水磨”、“炊煙”、“牛車”、“漁火”、“沙灘的海螺”、“青山的倒影”等為關(guān)懷對象,利用一系列象征固化了人們對于故鄉(xiāng)的樸素情感,完成了對于共同體的想象。這類歌曲還包括如入圍1985年“當(dāng)代青年喜愛的歌”評選的《多情的土地》,勾畫出所有人心中共同的媽媽般的“土地”形象,這個封閉的地理空間同時還是具有血脈意義的族群空間,給人以深沉的歷史感。

由于關(guān)于民族國家共同體的想象是歷史地繼承、延續(xù)的,把過去和現(xiàn)在相連,才更利于民族心理認同在代際之間的傳承。第二屆“當(dāng)代青年喜愛的歌”獲獎歌曲《我們是黃河泰山》(1986)以豪邁的氣魄追溯過去,將“祖先的歷史”比做“黃河萬古奔流”,將“中華的風(fēng)骨”比做“泰山千秋聳立”,盡管過去有過“辛酸”、“憤怒”和“苦難”,但是當(dāng)代中國人不會愧對祖先,“中華的希望像太陽一定會升起”,對于民族精神的呼喚蕩氣回腸,中華兒女的歷史責(zé)任感油然而生。同類歌曲還包括如《黃河源頭》(1988),“黃河的源頭在哪里?在昨日發(fā)黃的史書里”,“渾格嘟嘟的流呀流,流千年積怨,甜格潤潤的飛呀飛,飛千里萬里;一朵浪花,是一個故事,灑向那個神州古老的土地”,“一朵浪花,是一個腳印,向太陽那個升起的地方走去”。詞作者借歌唱黃河源頭來展現(xiàn)中華民族源遠流長的歷史,悠久的文明史足以激發(fā)炎黃子孫對祖國由衷的熱愛與自豪。

(二)以祖國為母題激發(fā)情感共鳴

文學(xué)藝術(shù)本身與國家觀念有著天然的聯(lián)系,祖國作為文藝創(chuàng)作的母題是永恒的。[2]許多以祖國為抒情對象的優(yōu)秀作品都飽含音樂家個體對于祖國的熱愛,并由此喚醒聽眾群體心中的情感共鳴。《我和我的祖國》(1984)一歌的詞作者在接到曲譜之后,一直在琢磨怎樣才能恰如其分地表達曲調(diào)所蘊含的情緒。后來在張家界采風(fēng)時,看見窗外的天子山風(fēng)光無限,瞬間,他想到了有著錦繡山河的祖國,“我和我的祖國……”從心底噴涌而出。[3]真情實感才能使聽眾感同身受,完成對于共同身份的想象。而事實上這首充滿了對祖國的深情厚愛的歌曲在李谷一首唱之后,也迅速得到群眾的廣泛歡迎,久唱不衰。

《祖國啊我永遠熱愛你》、《祖國慈祥的母親》等許多作品都采用了把個人和祖國之間的關(guān)系比喻為子女與母親的審美手法,重新闡釋、認識、表述歷史,激發(fā)一種政治的愛。關(guān)于親族關(guān)系的詞匯(如祖國母親等)與關(guān)于故鄉(xiāng)的詞匯都是指那些與人們有自然聯(lián)系的事物?！霸谒小匀坏氖挛镏锌偸嵌即嬖谥承┎蝗葸x擇的東西。因此,民族的屬性就被融入膚色、性別、出身、出生的時代等——所有那些我們無法選擇——不得不這樣的事物中?！盵4]170因此,對于共同體的想象就帶有了一種古老而神圣的意味。無可選擇、與生俱來的“宿命”使得“民族可以要求(成員的)犧牲”[4]170,而且這種犧牲被認為是無私、偉大且尊貴的。這就是一種愛國主義情懷。對民族共同體的愛喚醒了民族主義意識,使人們可以為國家獻出生命,正如20世紀(jì)三四十年代的中國人民所表現(xiàn)出的那樣。

二、凸顯民族認同

民族在漫長的歷史進程中,總體風(fēng)貌一旦形成就不會發(fā)生大的變動,所以民族認同也是穩(wěn)定存在的,但不同代際間總會有差異。新時期的民族認同所發(fā)生的變化,通過民族精神和民族象征凸顯出來,使人民明辨并繼續(xù)凝聚在一起。

(一)民族精神在20世紀(jì)80年代的彰顯

盧梭認為“每個民族都擁有,并且必須擁有品質(zhì)特征”[5]27,這是不同民族間彼此區(qū)別的重要表現(xiàn)。此處民族的品質(zhì)特征可理解為民族精神。20世紀(jì)80年代歌曲中表達的民族精神可概括為:忠誠、開拓、創(chuàng)新、執(zhí)著、奮斗、奉獻等。第二屆“當(dāng)代青年喜愛的歌”獲獎歌曲《心愿》(1987)真實地反映了全國人民共同的心愿,也唱出了中華民族的精神:

“當(dāng)年我打起腰鼓訴說心愿/純樸的人們翹首期盼/心靈在播種著富強的夢幻/翻身的土地爭奇斗妍/雖然嚴(yán)冬太久/冷卻了激動的笑顏/挺立的依然是泰山/永恒的依然是春天

幾輩人前仆后繼探索明天/坎坷的道路汗浸血染/巨龍將要起飛的時刻/沉重的翅膀訴說艱難/重整萬里河山/這是我中華的心愿/燃燒的是熱血/不朽的永遠是信念

我們對著太陽說/向往不會改變/我們對著長江說/追求不會改變/我們對著大地說/貧窮總會改變/我們對著黃河說/生活總會改變?！?/p>

從歌詞中我們感受到中華民族不屈不撓與命運抗?fàn)帯?zhí)著追求富強、對未來充滿希望的樂觀自信,而這些正是任何時代都不可或缺的“民族魂”,鼓舞激勵著人們?yōu)樽鎳鴬^斗。

這個時期,軍旅題材的歌曲中含蓄流露的人文關(guān)懷也與改革開放之前大不相同。敢于從正面表達戰(zhàn)士對家鄉(xiāng)和親人的思念,這種真實比“我是一個兵,愛國愛人民,革命戰(zhàn)爭考驗了我,立場更堅定”②的直白更加感人。就在這種真情實感的流露中,凝聚出犧牲、奉獻的民族精神,感染著每一個中國人?！爱?dāng)代青年喜愛的歌”一等獎作品《十五的月亮》曲作者之一的鐵源曾經(jīng)說過這樣一段話:“在我的心目中,祖國、黨和戰(zhàn)士的形象都是具體的,而不是一句空話?！h在哪里?就在我們的同志和親人中間,就在我們身邊!我們力量的源泉在哪里?就在這里!為什么《高山下的花環(huán)》中,靳開來在戰(zhàn)場上看妻子的照片?他也是人,他也有七情六欲,這也是力量的源泉……軍人的歌必須有軍人的真情……”[6]205真摯的情感才能引發(fā)共鳴,這樣的戰(zhàn)士就是我們身邊的普通人,但在需要的時候,他們可以毅然為國捐軀,舍小家為大家,這就形成了一種具有感染力和示范效應(yīng)的犧牲和奉獻精神?！耙苍S我告別就不再回來……也許我倒下將不再起來……也許我的眼睛再不能睜開……也許我長眠再不能醒來”,但是“共和國的旗幟上有我們血染的風(fēng)采……共和國的土壤里有我們付出的愛”,無私的奉獻精神躍然于紙面,回蕩于耳際。

(二)民族象征的重新確認與強調(diào)

“民族認同在很大程度上是通過對民族過去的有關(guān)敘事來形成的”[7],不同的民族擁有不同的文化,而“音樂總是從自身的文化現(xiàn)實中獲取題材”[8]70。即只有在生活中存在某種文化現(xiàn)實,它才能成為音樂表現(xiàn)的對象。但并非民族過去的全部都能成為音樂素材,用來構(gòu)筑民族認同的、可作為民族象征的只是其中很小的一部分。這是因為“文化對現(xiàn)實的題材進行了篩選”。[8]71中華民族的傳統(tǒng)文化與普遍接受的價值取向影響著詞作者選擇這些而非那些題材。同時,也正是中華民族共享的歷史文化賦予了這些題材對中國人而言獨特的意義。

泰山負載了中華民族幾千年來的精神重量,是中華民族的精神家園。長城也是中華民族的象征,是連接中華民族的精神紐帶,甚至于外國人看到長城就會想到中國。黃河孕育了中華文明,哺育了中華兒女,是中華民族的搖籃和母親河。長江流域也是中華文明重要發(fā)源地之一。中國境內(nèi)的草原、戈壁等,也寄托著一些民族的深沉情感,故都是中華民族的精神象征。根據(jù)中央電視臺播放的24集紀(jì)錄片《話說長江》片頭曲填詞、獲“當(dāng)代青年喜愛的歌”三等獎的《長江之歌》,通過描繪長江的氣勢磅礴和深沉永恒,使人真切地體會到長江是祖國母親的血脈,同時也為中華民族的悠久歷史和廣袤地域深感自豪;《黃河源頭》氣勢恢宏、粗獷,詞作原為《黃河組歌》中的第一首,富有詩意和張力。詞作者通過追尋黃河的源頭,歌頌了中華民族源遠流長的歷史,以黃河萬里歸大海象征古老的中國走向世界的必然趨勢。被譽為“歌壇天驕”的騰格爾創(chuàng)作的《蒙古人》(1985)等一系列深情詠嘆草原的民族歌曲,喚醒了所有人靈魂深處對故土的摯愛。

抽象的民族認同由此被具體化為具象的民族象征,通過這種再次確認和重新強調(diào),“為表達、代表和加強民族的定義范圍服務(wù),并且……把民族內(nèi)部所有成員團結(jié)起來?！盵5]9

正如《義勇軍進行曲》、《黃河大合唱》是20世紀(jì)三四十年代的象征,《歌唱祖國》是20世紀(jì)50年代的象征,《走進新時代》是20世紀(jì)90年代的象征一樣,《我和我的祖國》、《長江之歌》、《我的中國心》、《我們是黃河泰山》等成為20世紀(jì)80年代群眾耳熟能詳、至今仍傳唱不衰、堪稱時代象征的優(yōu)秀作品。

三、冀求民族理想

(一)對于國家完全統(tǒng)一的執(zhí)著追求

民族、國家統(tǒng)一是民族國家形成的要件之一,而且中國政治哲學(xué)中歷來推崇“大一統(tǒng)”。孟子在回答梁襄王關(guān)于天下怎樣才能平定的提問時,就明確地回答“定于一”。③老子也曾說過:“天得一以清,地得一以寧……侯王得一以天下正?！雹苤袊鴼v史證明,只有實現(xiàn)統(tǒng)一才有長久安定。這種“大一統(tǒng)”思想自秦漢以降便成為中國政治的基本價值。雖然現(xiàn)代民族國家追求的統(tǒng)一不同于帝國時期的“大一統(tǒng)”,前者包含民主的因素,權(quán)力統(tǒng)一于中央政府,國家擁有固定的邊界,而后者權(quán)力統(tǒng)一于封建君主,形成自中心向外的輻射,權(quán)力邊界范圍與王權(quán)大小成正比,但不可否認的是,這種對于統(tǒng)一的冀求始終是中國人價值觀的文化背景。

中國改革帶來的經(jīng)濟發(fā)展和國家國際地位的上升,引發(fā)對“祖國統(tǒng)一”日益高漲的渴望。許多表達這種情感的歌曲應(yīng)運而生。獲“當(dāng)代青年喜愛的歌”鼓勵獎的《鼓浪嶼之波》,沒有華麗的詞藻,但感情真摯動人。以娓娓道來的方式抒發(fā)了鼓浪嶼與基隆港相連,“唱不盡骨肉情長”,“舀不干海峽的思鄉(xiāng)水”之情。結(jié)尾直抒胸臆,“渴望快快見到美麗的基隆港”,表達了盼望祖國早日統(tǒng)一的心愿。反復(fù)兩次的“我渴望”更是表達出感情的強烈。

同時,在探討民族主義的時候,不應(yīng)該忘記這樣一個群體,他們或是由于歷史的原因與祖國大陸分隔,或是離開故國赴海外謀求發(fā)展。但空間的遙遠并未導(dǎo)致感情的生疏,他們對祖國依然保有深沉的愛。1987年春節(jié)晚會上由美籍華裔費翔演唱的臺灣著名音樂人制作的《故鄉(xiāng)的云》,表達了海外游子對故土的思念,“歸來吧,歸來喲”宛如祖國母親對赤子的聲聲呼喚。又如,香港歌手張明敏1984年春節(jié)晚會上演唱的具有很強藝術(shù)感染力的《我的中國心》,是最早通過官方渠道進入大陸的港臺流行音樂作品之一。歌詞中“長江、長城、黃山、黃河”成為游子們想象祖國的情感符號,也成為他們身份認同的文化象征?！把笱b”包裹下的“中國心”,這種意義建構(gòu),讓血濃于水的民族文化核質(zhì)得以一種血脈傳承。[9]“祖先早已把我的一切烙上中國印……就算生在他鄉(xiāng)也改變不了我的中國心”。這首歌讓被“文革”深深禁錮的人們意識到,原來還有這樣一群中國人,原來他們也是我們的同胞,原來大家對于祖國的那份感情沒有什么不同!

(二)富強的中國向何處去——“天下主義”背景下的民族主義

在構(gòu)建現(xiàn)代國家的過程中,中國需要民族主義充當(dāng)強大的粘合劑和興奮劑,提供社會主義建設(shè)的精神支持。但世界尤其是西方如何看待中國民族主義的覺醒呢?一個吊詭的事實是民族主義發(fā)源地之國家卻日益對后發(fā)的民族國家感到不安、懷有敵意。我們可以從民族主義的邏輯來理解。中國民族主義的覺醒以及相伴隨的經(jīng)濟復(fù)興、國力尤其是軍事實力的增加,會使已形成的民族國家感到不安,即使這種力量的增長不過是與其大國地位相適應(yīng)。另外,世界歷史證明,民族國家的崛起往往伴隨大規(guī)模的向外擴張。故西方人據(jù)其經(jīng)驗得出中國威脅的論斷。

但中西方文化傳統(tǒng)中的差異決定了中國的民族主義不是狹隘的擴張的民族主義。儒家學(xué)說作為孕育中國傳統(tǒng)政治文化的土壤,[10]強調(diào)的和諧與“仁”決定了中國民族主義溫和的特質(zhì)。中國的民族主義是在“天下主義”背景下的民族主義。它是防御的、“解放的”民族主義,是救亡圖存的民族主義,是近代以來面對西方入侵而激發(fā)出的“反民族主義”的民族主義。時至今日,在民族國家利益至上的世界中,中國的民族主義依然秉承有“天下”的精神,“天下主義”始終是中國精英分子揮之不去的價值關(guān)懷和道德取向?！昂推焦蔡幬屙椩瓌t”的提出、中國是世界上唯一一個承諾“不首先使用核武器的”核國家、身為二戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國對曾在中國犯下滔天罪行的日本免除了戰(zhàn)爭賠款等事實力證了這樣的觀點,即“中國的民族主義仍然包含著為爭取民族平等和世界和平而容忍損害的讓步精神”[11]。這種千年積淀的文化傳統(tǒng)潛移默化地影響著詞作者。他們或有意或無意地表達對于和平、富強、安寧的向往,消解過激思想的戾氣。

為紀(jì)念北京解放40周年專題文藝晚會而創(chuàng)作的《今天是你的生日,中國》,唱出對祖國母親的生日祝愿即“永遠沒有憂患永遠寧靜”,“月兒常圓兒女永遠歡樂”,“逆風(fēng)起飛風(fēng)雨中獲得收獲”。獲“當(dāng)代青年喜愛的歌”一等獎的《在希望的田野上》創(chuàng)作于“文革”結(jié)束后不久,新的農(nóng)村經(jīng)濟政策使遼闊的田野生機蓬勃,包產(chǎn)到戶的農(nóng)民干勁十足,對新生活充滿了期望。詞作者不僅僅是在歌頌農(nóng)村,“歌頌整個神州大地新的覺醒和新的騰飛”[6]189,同時也展示出中華民族對于明天的美好想象,歌詞所描繪的寧靜祥和的生活狀態(tài)是中國人千百年來的希望所在,我們的理想、我們的未來都在這片“希望的田野上”。第二屆“當(dāng)代青年喜愛的歌”獲獎歌曲《我們是黃河泰山》的歌詞:“我面對大海長天,用歌聲向未來呼喚,中華的希望像太陽一定會升起,我們不負祖先,繼往開來,走向明天”,表達出中華崛起是中華民族的夙愿,是炎黃子孫的歷史重任。我們建設(shè)祖國、發(fā)展經(jīng)濟更多是因為歷史責(zé)任感和使命感,而非在多極化的世界格局中稱霸一方。

四、結(jié)語

隨著中國大陸開放程度的加深,港臺和西方流行音樂進入內(nèi)地,給內(nèi)地音樂工作者們帶來新的靈感。歌曲內(nèi)容上逐漸不再以領(lǐng)導(dǎo)人個人崇拜、文件方針宣講、標(biāo)語口號等為主,而是轉(zhuǎn)向充分表現(xiàn)人民的優(yōu)秀品質(zhì)、呈現(xiàn)欣欣向榮的社會生活方面。但實際上優(yōu)秀的作品就是對人民的教育,引導(dǎo)人民形成正確的價值觀,就是對社會主義建設(shè)的精神支持。文藝的政治使命從一方面看是淡化了,從另一方面看又是深化了。[12]

中國當(dāng)代著名音樂學(xué)學(xué)者曾遂今指出:“社會變革期的音樂生產(chǎn)是人類最輝煌、壯麗的音樂生產(chǎn),這是因為,民族的淪陷、民族的血淚、民族的振奮、民族的團結(jié)、民族的解放,是調(diào)動社會群體高度覺醒和凝聚的有力杠桿,而藝術(shù)此刻才能集中地、有力地顯示出其功能?！盵13]的確,這一時期的歌曲清新悠揚,直抒胸臆,毫不做作,深受群眾喜愛。在1985年9月由文化部、廣播電視部、解放軍總政、中國音協(xié)、團中央聯(lián)合舉辦的“當(dāng)代青年喜愛的歌”評選(評選范圍是1980年以來的國內(nèi)創(chuàng)作歌曲)中,入圍的150首歌曲中僅歌名包含“祖國”、“中國”等類似字眼的就有21首⑤,達到14%。這些歌曲切實激發(fā)了人民群眾的愛國之情,增強了民族凝聚力,培養(yǎng)了民族自信心。在這次活動中,河南淅川縣九重鄉(xiāng)周崗村的村民來信說:“我們這里交通不便,經(jīng)濟、文化落后,沒有電視機、錄音機,只能從收音機里聽到我們喜愛的歌,從歌曲中得到美的享受,激發(fā)我們改變家鄉(xiāng)面貌的信心?！焙邶埥侈r(nóng)場勞改人員來信說:“節(jié)日的晚上……歌聲撫慰著我們痛苦的心靈,歌聲給我們重新生活的力量和希望,歌聲告訴我們應(yīng)當(dāng)怎樣去熱愛自己的祖國,熱愛自己的母親……”[14]

“音樂是一種群眾活動的精華……卻同時也是權(quán)力合法性的必要根源力量之一:嘗試去導(dǎo)正音樂是每一個權(quán)力系統(tǒng)必須冒的險?！盵15]中國20世紀(jì)80年代的實踐證明這是一次成功的試驗。當(dāng)時的音樂工作者精心編寫歌詞,通過展現(xiàn)共同的經(jīng)歷使國人對自己的身份認同有了更清晰的體認;通過重新解讀歷史激發(fā)出人民的愛國主義情感,重現(xiàn)民族尊嚴(yán);通過彰顯新時期民族精神,在潛移默化中教育人民;通過重新確認與強調(diào)民族象征,凝聚起一種穩(wěn)定的關(guān)于“共同體”的情感;不僅表達了對于富強、統(tǒng)一的執(zhí)著信念,也宣告了對于和平、安寧的不移向往。這些作品對于轉(zhuǎn)型期中國民族主義的構(gòu)建起了重要的作用。

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注釋:

①許多學(xué)者都探討過“共同體”這一概念。例如,本尼迪克特?安德森在其《想象的共同體》一書中認為民族是“一種想象的政治共同體”。齊格蒙特?鮑曼在其《共同體》一書中指出共同體是給人美妙感覺的溫暖的家,人們在其中相互依賴,用一定程度的自由交換安全感。本文借用此概念意指民族國家。

②引自陸原、岳侖詞,岳侖曲《我是一個兵》(1950)中的歌詞。

③ 見《孟子?梁惠王上》。

④見《老子?第三十九章》。

⑤根據(jù)《中國青年報》1985年9月6日第二版《朋友,請投“當(dāng)代青年喜愛的歌”一票》提供的歌曲名單統(tǒng)計。

[責(zé)任編輯:陳可闊]