孝倫理:社會(huì)主義新農(nóng)村和諧建設(shè)的基礎(chǔ)

高 飛

摘要: 孝倫理作為中國(guó)最重要的道德規(guī)范之一,既有精華,又有糟粕。孝倫理封建性的糟粕主要是“忠孝相通,移孝忠君”、“無(wú)違親意,絕對(duì)服從”、“父母之命,包辦婚姻”、“不孝有三,無(wú)后為大”、“知情不舉,父子相隱”、“身體發(fā)膚,不敢毀傷”、“三年守喪,禮儀繁縟”、“傷身自戕,悖理反?！钡?。孝倫理有益社會(huì)的部分是養(yǎng)親悅親,雙重贍養(yǎng);無(wú)違有度,從義諫親;由里及外,敬重尊長(zhǎng)。孝倫理對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)地位表現(xiàn)在它是家庭和睦的基礎(chǔ);是村民之間和諧的基礎(chǔ);是和諧農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞: 孝倫理;社會(huì)主義新農(nóng)村;新農(nóng)村和諧建設(shè);基礎(chǔ)

中圖分類(lèi)號(hào):D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002—2589(2009)31—0032—02

“孝”作為中國(guó)古代最重要的倫理道德規(guī)范之一,曾對(duì)長(zhǎng)期的封建社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展起過(guò)積極的作用。但這種最重要的倫理道德規(guī)范一跨入20世紀(jì)門(mén)檻,就遭到了革新派的迎頭痛擊。尤其是到“文革”時(shí),孝這種傳統(tǒng)文化更遭到徹底否定,導(dǎo)致很長(zhǎng)時(shí)間人們談“孝”色變。毋庸置疑,孝這種傳統(tǒng)道德規(guī)范確實(shí)混雜著一些封建性的糟粕,尤其是到了宋明時(shí)期,逐漸走向了反動(dòng),但我們絕不能因此而全盤(pán)否定它,它還包含一些對(duì)社會(huì)有益的東西。因此,我們要剔除其糟粕,吸取其精華,實(shí)現(xiàn)孝倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,使之為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)!

一

19世紀(jì)西方資本主義文明東進(jìn)以來(lái),中國(guó)封建傳統(tǒng)文化和道德受到猛烈抨擊,孝倫理首當(dāng)其沖。如吳虞指出:“把中國(guó)弄成一個(gè)‘制造順民的大工廠(chǎng)。孝字的大作用,便是如此!”[3] 魯迅先生更是痛斥道:“我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子,并且怕我父親去做孝子了?！盵4] 應(yīng)該說(shuō),吳虞、魯迅等有識(shí)之士對(duì)孝倫理的批判是中肯的,無(wú)庸諱言,封建的孝倫理思想的確含有許多不科學(xué)不合理甚至摧殘人性的東西,這些違背社會(huì)發(fā)展要求和廣大人民利益的糟粕必須加以剔除,否則無(wú)法繼承其中的有益社會(huì)健康發(fā)展的精華。那么,在我國(guó)封建社會(huì)里,孝倫理觀(guān)念中的消極成分大致有哪些呢?有人把它歸納為八個(gè)方面,即:“忠孝相通,移孝忠君”、“無(wú)違親意,絕對(duì)服從”、“父母之命,包辦婚姻”、“不孝有三,無(wú)后為大”、“知情不舉,父子相隱”、“身體發(fā)膚,不敢毀傷”、“三年守喪,禮儀繁縟”、“傷身自戕,悖理反常”,[5] 這八個(gè)方面除個(gè)別地方還需商榷外,總的說(shuō)來(lái)是比較客觀(guān)地概括了封建孝倫理思想中的糟粕,這種糟粕理應(yīng)被扔進(jìn)歷史的垃圾堆里!

但是,黨的十七大報(bào)告指出:中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕,使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng),與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),保持民族性,體現(xiàn)時(shí)代性。那么,作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的孝倫理正是精華與糟粕并存,因此我們對(duì)于孝倫理的否定應(yīng)是辯證的否定,而不是不顧歷史的簡(jiǎn)單的粗暴的予以否定。對(duì)于那些極端的批判傳統(tǒng)缺乏歷史觀(guān)念的思想(如“文革”中的極端的徹底的否定)的批駁,正如馮友蘭先生所說(shuō):“若譏笑孔子、朱子,問(wèn)他們?yōu)槭裁粗v他們的一套禮教,而不講民初人所講者,正如譏笑孔子、朱子……為什么不知坐飛機(jī)?”“一種社會(huì)中底人的行為,只可以其社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)批評(píng)之?！盵6]馮友蘭先生的批評(píng)是客觀(guān)的、公正的,因?yàn)槲覀冎雷鳛橹腥A文化重要組成部分的孝倫理文化也是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力,因此我們要全面地認(rèn)識(shí)孝倫理,就是要在剔除其糟粕的不合理內(nèi)容的同時(shí),要吸取其合理的有益社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容,使之實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。孝倫理有益于現(xiàn)代家庭社會(huì)的主要內(nèi)容如下:

養(yǎng)親悅親,雙重贍養(yǎng)?？鬃釉?“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂(lè),病則致其憂(yōu),喪則致其哀,祭則致其嚴(yán),五者備矣,然后能事親?！盵7] 這是事奉雙親的孝子最基本的要求,作為子女不僅要贍養(yǎng)父母,還要尊敬父母,給父母以精神關(guān)懷,而不是僅僅奉養(yǎng)。孔子在《論語(yǔ)·為政》篇也說(shuō):“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”這是說(shuō),如果子女對(duì)父母僅僅在衣食上奉養(yǎng),而忽略其內(nèi)心的感受和人格的敬重,是不能稱(chēng)之為孝的。

無(wú)違有度,從義諫親。孝倫理的基本要求是對(duì)父母的忠順、服從,即“無(wú)違”?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·里仁》中說(shuō):“事父母幾諫,見(jiàn)志不從,又敬不違,勞而不怨?！币簿褪钦f(shuō),父母有錯(cuò),作為子女要?jiǎng)裰G,如父母不聽(tīng)勸諫,子女也要敬重父母、服從父母,而不能過(guò)分的違逆父母。當(dāng)然,孔子所提倡的對(duì)父母“無(wú)違”也是有節(jié)度的,并不是對(duì)父母絕對(duì)的服從?！缎⒔?jīng)》中記載,曾子問(wèn)孔子:“子從父之令,可謂孝乎?”孔子說(shuō):“父有爭(zhēng)子,則身不陷于不義。故當(dāng)不義,則子不可以不爭(zhēng)于父。”因此,孔子并非強(qiáng)調(diào)子女要無(wú)條件的絕對(duì)服從父母,如父母有不義的行為舉止時(shí),子女要“從義諫親”,這才是真正的孝。

由里及外,敬重尊長(zhǎng)。孔子說(shuō):“愛(ài)親者,不敢惡于人;敬親者,不敢慢于人。”[8] 他認(rèn)為,一個(gè)人如果懂得熱愛(ài)自己父母,就絲毫不敢厭惡別人的父母;如果懂得敬奉自己父母,就絲毫不敢怠慢別人的父母。這樣,敬親孝親的涵義擴(kuò)大至敬重所有的長(zhǎng)輩和老人。孟子也說(shuō):“老吾老以及人之老”,由敬重自己的父母,推廣到敬重所有的老人。這就是孟子所說(shuō)的“不忍人之心”,人有了這種“不忍人之心”,才能深切理解當(dāng)老年人漸漸失去勞動(dòng)能力和生活能力時(shí),理應(yīng)得到全社會(huì)的尊重和關(guān)懷,尤其是子女的關(guān)心和照顧。因?yàn)槿巳硕紩?huì)老的,今天作為子女關(guān)心孝敬父母,明天就要作為父母需要自己的子女關(guān)心孝敬,如果大家都有了這種由己及人的心理認(rèn)同,社會(huì)上不贍養(yǎng)甚至虐待老人的現(xiàn)象就會(huì)逐漸消失!

二

改革開(kāi)放三十年,我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面取得了舉世矚目的成就,這是不容爭(zhēng)辯的事實(shí)。但我們?cè)诳吹捷x煌成就的時(shí)候,也應(yīng)看到還有一些嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題亟待解決,如三農(nóng)問(wèn)題,突出表現(xiàn)在區(qū)域貧富差距大、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、農(nóng)村人際關(guān)系不和諧、農(nóng)村養(yǎng)老體制不健全等,這些不和諧因素嚴(yán)重影響了我國(guó)建設(shè)小康社會(huì)的偉大目標(biāo)。如果不解決好這些問(wèn)題,那我們?nèi)陙?lái)改革開(kāi)放的偉大成果將付之東流!因此,在這種背景下,中共中央在繼提出增加農(nóng)民收入和提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力的政策之后,又提出社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的偉大構(gòu)想!

所謂社會(huì)主義新農(nóng)村就是指“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的農(nóng)村,就是既要發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力,又要調(diào)整完善農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系;既要加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè),又要加快農(nóng)村事業(yè)建設(shè);既要加強(qiáng)農(nóng)村物質(zhì)文明建設(shè),又要加強(qiáng)農(nóng)村精神文明、政治文明建設(shè)?？傊?我們要建設(shè)的社會(huì)主義新農(nóng)村,是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和黨的建設(shè)和諧發(fā)展的新農(nóng)村。

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)具有重大的戰(zhàn)略意義,它是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的重大舉措,是確保我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)順利推進(jìn)的必然要求,是全面建設(shè)小康社會(huì)的重點(diǎn)任務(wù),是保持國(guó)民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展的持久動(dòng)力,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)。

新農(nóng)村建設(shè)的重點(diǎn)是物質(zhì)文明、政治文明建設(shè),保障是精神文明建設(shè),著力點(diǎn)是保證家庭之間的和諧。因此,黨中央提出在農(nóng)村除了要推進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明建設(shè)外,還要扎實(shí)推進(jìn)精神文明建設(shè),認(rèn)真貫徹落實(shí)公民道德建設(shè)綱要的要求,積極推動(dòng)群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng),積極開(kāi)展和諧家庭、和諧村組、和諧村鎮(zhèn)的創(chuàng)建活動(dòng)。從以上論述可見(jiàn),加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè),建立和諧的農(nóng)村家庭倫理和人際關(guān)系,促進(jìn)健康文明的鄉(xiāng)風(fēng)民俗的形成,加快農(nóng)村養(yǎng)老難問(wèn)題的解決,是新農(nóng)村建設(shè)的重要目標(biāo)和重要任務(wù)。落實(shí)這些目標(biāo)和任務(wù),離不開(kāi)和諧穩(wěn)定的家庭倫理道德建設(shè)。所以,新農(nóng)村建設(shè)是否和諧,家庭倫理的有效建構(gòu)是關(guān)鍵。

三

孝倫理對(duì)新農(nóng)村和諧建設(shè)的基礎(chǔ)地位表現(xiàn)如下:

一是家庭和睦的基礎(chǔ)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá),社會(huì)養(yǎng)老體制尚不完善,因此子女對(duì)父母的贍養(yǎng)顯得非常重要。養(yǎng)老問(wèn)題是很重要的社會(huì)問(wèn)題,解決不好,就會(huì)影響新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展與穩(wěn)定。現(xiàn)在確實(shí)有不少子女沒(méi)有盡到贍養(yǎng)老人的義務(wù),甚至有部分子女虐待老人,這些現(xiàn)象于和諧農(nóng)村建設(shè)極不相稱(chēng)。因此,我們要在社會(huì)上廣泛宣傳孝敬父母贍養(yǎng)老人的義務(wù),要求子女給老人更多的親情、溫暖、關(guān)懷和體貼,不僅給予老人物質(zhì)贍養(yǎng),更要給予老人精神贍養(yǎng),做到父慈子孝,家庭和睦。

二是村民人際和諧的基礎(chǔ)。子曰:“君子之事親孝,故忠可移于君。事兄悌,故順可移于長(zhǎng)……?！盵9] 孟子也說(shuō):“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼?！边@樣就把尊老愛(ài)幼的家庭美德推及到社會(huì),形成了與人為善的處世哲學(xué)。同時(shí),孝倫理也特別強(qiáng)調(diào)“信”,即誠(chéng)信。誠(chéng)信是一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)的根本。《論語(yǔ)》中記載了子貢問(wèn)政一事,“子貢問(wèn)政。子曰:‘足食,足兵,民信之矣。子貢曰:‘必不得已而去,于斯三者何先?曰:‘去兵。子貢曰:‘必不得已而去,于斯二者何先?曰:‘去食。自古皆有死,民無(wú)信不立?！盵10] 從這兒可以看出,一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家可以不吃飯,可以不要軍隊(duì),但不能沒(méi)有誠(chéng)信,因?yàn)槿绻麤](méi)有誠(chéng)信的話(huà),則人將不人、國(guó)將不國(guó),人與人之間將會(huì)是爾虞我詐,社會(huì)將會(huì)處于紛爭(zhēng)之中。所以,誠(chéng)信是人與社會(huì)的立足之本,是村民人際關(guān)系是否和諧的基礎(chǔ)。

三是和諧農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)。如前所述,傳統(tǒng)孝倫理強(qiáng)調(diào)“忠孝相通,移孝忠君”,這是家庭尊親觀(guān)念向社會(huì)的延伸。對(duì)于這種封建性的愚忠愚孝,我們當(dāng)然要大力批判。但是我們?nèi)绨阎倚⒂^(guān)念嫁接延伸到新農(nóng)村建設(shè)之中,那就是愛(ài)家庭、愛(ài)村民、愛(ài)村舍,愛(ài)文明。有了這“四愛(ài)”,和諧農(nóng)村建設(shè)就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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(責(zé)任編輯/ 李璐瑤)