馬克思主義中國化的途徑

唐麒昆

摘要馬克思主義中國化的基本途徑有兩條,一條是馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)的具體情況相結(jié)合;另一條是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合。深入研究馬克思主義中國化的途徑對于認識、理解和運用馬克思主義及中國化馬克思主義都具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞馬克思主義中國化 途徑

中圖分類號:A81文獻標識碼:A

馬克思主義中國化的過程,是馬克思主義指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程,是一個理論指導(dǎo)實踐的過程,是一個實事求是的過程。自1840年以后,中國社會和中華文明積累了幾千年的各種問題在西方文明的強勢沖擊下,瞬間全部爆發(fā)出來。生存和發(fā)展成為當時中國人最現(xiàn)實和最迫切需要解決的問題。在解決這些問題的過程中,中國引進了很多主義、很多理論,這些理論依托各種思潮和政治力量不同程度地在中國社會進行了實踐,但都一一失敗,只有馬克思主義成功了。馬克思主義中國化的過程,又是一個不斷解決中國社會現(xiàn)實問題的過程,其途徑是一個在解決現(xiàn)實問題過程中自然而然形成的。其基本途徑有兩條,即:

1 馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)的具體實際相結(jié)合

馬克思主義中國化首先是一個政治命題,是民族精神空前振奮的背景下,民族矛盾、階級矛盾和各種社會矛盾交互作用下的產(chǎn)物。關(guān)于中國化的問題,人們提出很多,有西學中國化、文藝中國化、科學中國化、哲學中國化、語言中國化、藝術(shù)中國化等,但多囿于東西方文化之爭,較少涉及國內(nèi)政治斗爭,沒有把中國化立于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上。張申府曾經(jīng)指出,在社會生活泛政治化和政治生活先軍事化的舊中國,中國共產(chǎn)黨率先“重視革命理論的中國化”,使中國化運動超越純文化之爭,鮮明地把馬克思主義中國化和現(xiàn)代性啟蒙、現(xiàn)代軍事革命和現(xiàn)代化建設(shè)聯(lián)系起來,融進了中國現(xiàn)代的實際行動,這是馬克思主義中國化的歷史性貢獻。因此,馬克思主義中國化與中國革命和建設(shè)具體實際的第一個結(jié)合是與政治的結(jié)合。

馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)的具體實際相結(jié)合,也可以叫做馬克思主義基本原理與中國歷史時代和社會實踐的結(jié)合。美國學者邁斯特曾寫道:“當馬克思主義理論面對中國的具體社會環(huán)境時,有三個互相聯(lián)系的基本方面引人注目。在第一個方面,馬克思主義理論逐漸地融合于歷史環(huán)境之中,理論與‘客觀實際之間的尖銳對立消失?！比齻€互相聯(lián)系的基本方面是歷史、實踐和文化。在不同的歷史時代,馬克思主義中國化面臨不同的歷史任務(wù),進行了不同的社會實踐,相繼取得了成功,產(chǎn)生了不同的成果。

1938年10月,基于我們黨兩次勝利和兩次失敗的經(jīng)驗和教訓,毛澤東明確提出了把馬克思主義中國化的科學命題和歷史任務(wù)。他指出:“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者,但是馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定民族形式才能實現(xiàn)?！睕]有抽象的馬克思主義,只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義,就是通過民族形式的馬克思主義,就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去,而不是抽象地應(yīng)用它。“成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員,離開中國特點來談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義。因此,使馬克思主義在中國具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性,即是說,按照中國的特點去應(yīng)用它,成為全黨亟待了解并亟須解決的問題” 。毛澤東相繼寫了《矛盾論》和《實踐論》等文章,運用馬克思主義的立場、觀點、方法,研究中國革命的特殊性,把馬克思主義中國化。正是由于毛澤東在中國革命的關(guān)鍵時刻,為中國共產(chǎn)黨人開辟了馬克思主義中國化的正確道路,才誕生了馬克思主義中國化的第一個理論成果——毛澤東思想。

“文化大革命”結(jié)束后,中國處在一個向何處去的重大歷史關(guān)頭。以鄧小平同志為代表的第二代中國共產(chǎn)黨人,緊緊抓住“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這個根本問題,堅持解放思想、實事求是,創(chuàng)造性地提出了走自己的路,建設(shè)中國特色社會主義的科學命題和歷史任務(wù),開創(chuàng)了中國社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時期,把對社會主義的認識提高到新的科學水平,形成了鄧小平理論,開創(chuàng)了馬克思主義中國化的又一理論成果——中國特色社會主義理論。

江澤民同志、胡錦濤同志面對世界多極化、經(jīng)濟全球化、科技進步日新月異以及社會改革中各種矛盾突顯的實際,在不斷的探索和實踐中,創(chuàng)造性地提出了“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀等,回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題和實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展的問題,進一步豐富了中國特色社會主義理論。

2 馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合

馬克思主義與中國化傳統(tǒng)文化的結(jié)合包括多個方面。首先是馬克思主義的母語化。所謂母語化,即單純的語言文字的轉(zhuǎn)換。把馬克思主義翻譯成漢語,使廣大人民能讀懂馬克思主義,能理解馬克思主義。對此,德里克曾指出:“馬克思主義母語化對中國馬克思主義和共產(chǎn)主義運動的勝利至關(guān)重要?！?/p>

其次是馬克思主義民族化和大眾化。即馬克思主義與民族文化的結(jié)合,做到語言形式的民族化和表達方式的通俗化,為中國的大眾所理解、接受和傳播。理論工作者和中國共產(chǎn)黨人都做了大量工作,他們在翻譯馬克思主義時,盡量消除中西方文化的結(jié)構(gòu)性差異,把西方語言體系下的馬克思主義翻譯成漢語,并在中國的文化背景下忠實地翻譯馬克思主義,使人們能夠讀到真實、準確的馬克思主義。

再次是馬克思主義與中國傳統(tǒng)哲學的結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化是儒、釋、道融合一體的文化,其中最重要的思想是道德原則和倫理原則,具有非常強的社會調(diào)適功能。馬克思主義揭示了社會發(fā)展的普遍規(guī)律,以實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展為目標,是科學的世界觀和方法論。具體來說,馬克思主義與中國傳統(tǒng)哲學的結(jié)合在以下四個方面:一是在社會理想上的結(jié)合。馬克思主義的理想就是實現(xiàn)“共產(chǎn)主義”,而“共產(chǎn)主義”與中國傳統(tǒng)的“大同”理想有很多相似之處。馬克思主義為實現(xiàn)中國人的社會理想提供了一條具有現(xiàn)時代意義的嶄新道路。所以,在社會理想的哲學層面上,二者實現(xiàn)了結(jié)合。二是在思辨方法上的結(jié)合。辯證唯物主義是馬克思主義的基本觀點,對立統(tǒng)一是馬克思主義辯證法的核心內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化中也有豐富的辯證思想,中國哲學中的“兩一”問題說的就是對立統(tǒng)一,二者是相通的。三是在人學思想上的結(jié)合。馬克思主義人學理論的核心內(nèi)容是人的解放和全面發(fā)展,是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的科學的、革命的愛民、重民學說。中國傳統(tǒng)人學思想的特點就是重民、愛民、以民為本。在儒、道、墨、法等諸家中都有以民為貴的重民思想。四是在經(jīng)世致用思想上的結(jié)合。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中就曾寫道“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改造世界?！睉阎@種理想,馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義的秘密——剩余價值,為無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級,為人類最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會找到了方法。中國傳統(tǒng)文化中有很多崇尚實際而貶黜玄想的思想,諸子百家以后的中國歷代思想家都非常重視經(jīng)世致用的,經(jīng)歷長期的歷史沉淀,經(jīng)世致用思想轉(zhuǎn)化為一種普遍的社會心理。圍繞怎樣實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想,在當時的歷史和社會條件下,馬克思提出了階級斗爭學說,使馬克思主義成為全世界無產(chǎn)階級翻身得解放的“圣經(jīng)”。該學說后來在俄國取得了巨大成功。以毛澤東為代表的一批無產(chǎn)階級革命家深受經(jīng)世致用文化傳統(tǒng)的熏陶,并且從馬克思主義階級斗爭理論中找到了革命的主力軍——無產(chǎn)階級。同時,他們創(chuàng)造性地把農(nóng)民納入到無產(chǎn)階級革命隊伍中來,使之成為社會革命的主體和革命勝利后社會的主人,改變了幾千年來中國革命中農(nóng)民在革命勝利后和勝利前的社會地位沒有本質(zhì)變化的處境,讓“興,百姓苦;亡,百姓苦”的生存狀態(tài)永遠成為歷史,從而共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國社會革命和社會建設(shè)找到了前所未有的強大動力。

參考文獻

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