儒家傳統(tǒng)道德在當(dāng)今社會(huì)的作用

于長春

摘要中國在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,由于利益的驅(qū)使,社會(huì)上開始出現(xiàn)道德滑坡現(xiàn)象,本文從倫理道德的層面提出應(yīng)對(duì)策略,應(yīng)傳承和發(fā)展儒家的道德品質(zhì)。

關(guān)鍵詞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 倫理道德 儒家傳統(tǒng)

中圖分類號(hào):G410文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

我們中華民族有五千年的文明史,光有文字記載的歷史也有近三千年了。傳統(tǒng)的儒家道德品質(zhì)如仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等在人們的生活中曾經(jīng)發(fā)揮過關(guān)系調(diào)節(jié)器和平衡棒的巨大作用,以至于在幾千年的中國封建社會(huì)中,雖然統(tǒng)治者幾易其主,但是他們對(duì)儒家倫理道德的依賴沒有變,憑借政治的倫理化統(tǒng)治,在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上,在“三綱五?！钡闹刃蛑?中國一度走在了世界的前列,對(duì)周邊國家的影響就是在今天也還是看得到的。中國也因?yàn)槿寮业膫惱淼赖露环Q為文明禮儀之邦。幾億中國人在這片土地上“修身齊家治國平天下”,繁衍生息了一代又一代。

道德,是社會(huì)發(fā)展到一定程度后,用以調(diào)節(jié)和制約人們之間關(guān)系的普遍規(guī)則,它依靠人們的自覺和社會(huì)的輿論監(jiān)督來發(fā)揮效力,維護(hù)社會(huì)的正常秩序。很難想象,一個(gè)社會(huì)沒有公共道德準(zhǔn)則,人人都為所欲為,那會(huì)是怎樣的一種狀態(tài)。縱觀各個(gè)類型社會(huì)的發(fā)展,不難發(fā)現(xiàn),不同的社會(huì),會(huì)有不同的道德,不同的規(guī)范。盡管如此,道德卻還是有繼承性的,即普世價(jià)值的共性。任何社會(huì)中,人的生命、人身自由等人道主義的真、善、美的東西,都是最基本的權(quán)利,這些共性的價(jià)值觀和道德底線,是不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)性質(zhì)的改變而被丟棄的。相反,一個(gè)社會(huì)愈是發(fā)展,在這些方面就做得愈好。當(dāng)然,具體到一定的社會(huì),同一道德規(guī)范準(zhǔn)則,會(huì)隨社會(huì)的發(fā)展而有新的、具體的內(nèi)涵,這是可以理解的。一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治、文化、社會(huì)條件都發(fā)生了變化,相應(yīng)地,作為這個(gè)社會(huì)上層建筑的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)有相應(yīng)的改變,這已經(jīng)為歷史的發(fā)展所證明。例如,在中國的封建社會(huì)中,“忠”作為一項(xiàng)道德規(guī)范,除了有忠誠于國家之意外,還有“君為臣綱”,“父為子綱”,“夫?yàn)槠蘧V”的要求,而在社會(huì)主義社會(huì)的今天看來那是“愚忠”; 現(xiàn)在我們講“忠”,是說忠誠于祖國和人民,忠誠于事業(yè)和對(duì)感情的忠貞,這就和“愚忠”的內(nèi)涵相去甚遠(yuǎn)了。

我們國家現(xiàn)在處于社會(huì)主義初級(jí)階段,正在大力進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。由于脫胎于封建社會(huì),其兩千多年歷史的影響在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)還會(huì)大量存在,尤其是某些封建主義的思想,還會(huì)根深蒂固地存在于人們的思想之中,這對(duì)我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)是有很大不利影響的。今天,改革開放已經(jīng)三十多年了,中國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)取得了舉世矚目的巨大成就;人們的眼界開闊了不少,精神面貌也發(fā)生了很大的變化。與此同時(shí),人們的思想也有了許多顛覆性的變化。物欲橫流,享受至上,一切向錢看成了不少人的人生目的,由此導(dǎo)致的親情泯滅,不顧倫理,無視法理,寡廉鮮恥,鋌而走險(xiǎn)也到了瘋狂的地步。這些社會(huì)現(xiàn)象表明,社會(huì)的發(fā)展出了問題。假如社會(huì)沒有正義良知,沒有道德約束,人們無視法律的存在,一切為了個(gè)人利益的最大化,那么,這樣的社會(huì)風(fēng)氣是可怕的,社會(huì)的發(fā)展是畸形的,國家是不文明的,人類是悲哀的。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是把雙刃劍,一方面,它把社會(huì)的各種資源配置到最佳狀態(tài),發(fā)揮其最大的效益;另一方面,它又有無序混亂的趨向,造成社會(huì)的不穩(wěn)定。如何把握好這兩方面,利用它來發(fā)展中國,而不至于經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,道德水準(zhǔn)卻滑坡了,進(jìn)而威脅到社會(huì)的健康發(fā)展,是需要認(rèn)真對(duì)待的。尤其在當(dāng)前的社會(huì)條件下,在抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí), 法制建設(shè)和社會(huì)主義倫理道德的建設(shè)絲毫也不能放松。特別是倫理道德的長效機(jī)制的建立更是如此。因?yàn)?中國法制的健全和依法治國還是個(gè)很長的過程,那么,剔除傳統(tǒng)的儒家道德品質(zhì)其封建性的糟粕,吸取其人道主義的精華,賦予其以新的時(shí)代內(nèi)涵,在全社會(huì)大力弘揚(yáng),以扭轉(zhuǎn)社會(huì)公共道德日趨下滑的局面,就顯得很有必要,也很有意義。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,植根民間幾千年的儒家倫理道德傳統(tǒng)還是很有價(jià)值的,特別是在維系家庭成員間的親情關(guān)系,建立誠信的社會(huì)信用體系,提高個(gè)人道德修養(yǎng)等方面的作用,更是不容低估。友愛(仁),公正(義),規(guī)矩和禮貌(禮),知識(shí)和智慧(智),誠信(信),推己及人(恕),忠誠(忠),孝敬父母(孝),兄弟姊妹友愛(悌),所有這些都是永遠(yuǎn)也不會(huì)過時(shí)的。因?yàn)樯鐣?huì)需要這樣的倫理道德秩序,人們需要這樣的道德品質(zhì)和修養(yǎng),否則,社會(huì)沒有良好的秩序,人們的生產(chǎn)生活也就沒了保障,人的發(fā)展就會(huì)出問題,社會(huì)的發(fā)展就會(huì)倒退,國家乃至人類的發(fā)展也會(huì)大打折扣。1988年,當(dāng)年全球75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎會(huì)議上發(fā)表宣言稱:如果人類要在21世紀(jì)生存下去,必須從2500年前的孔夫子那里汲取智慧。汲取什么智慧?作為中國文化代表的孔子,世界上的人們從其身上所能汲取的,恐怕就是人道主義的精神和為人處世的道德修養(yǎng);而對(duì)我們中國人來說,傳統(tǒng)的儒家倫理道德品質(zhì)在當(dāng)今社會(huì)的傳承和發(fā)展就是首當(dāng)其沖的。

注釋

董仲舒.春秋繁露[M].上海:古籍出版社.1989.9.

李景林.教化觀念于儒學(xué)的未來發(fā)展[J].人文雜志.西安:人文雜志社,2009.1.