汲取傳統(tǒng)文化精華,加強(qiáng)職教師德建設(shè)

趙建軍

摘要本文通過(guò)對(duì)我國(guó)教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的先秦諸子言論研讀,結(jié)合當(dāng)前進(jìn)行的學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng),提出職業(yè)教育師德建設(shè)應(yīng)該汲取中華傳統(tǒng)文化精華,通過(guò)我國(guó)儒家的仁禮、道家的無(wú)為、無(wú)爭(zhēng),法家的法治來(lái)提高教師的修養(yǎng)和品行,加強(qiáng)現(xiàn)代職業(yè)學(xué)校教師師德培養(yǎng),促進(jìn)職業(yè)教育水平提高和精神文明建設(shè)。

關(guān)鍵詞傳統(tǒng)文化 師德 建設(shè)

中圖分類號(hào):G41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

當(dāng)前,全國(guó)正在掀起學(xué)習(xí)貫徹科學(xué)發(fā)展觀的熱潮,作為職業(yè)教育工作者,如何學(xué)習(xí)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,解放思想,加快職業(yè)教育發(fā)展,提高職業(yè)教育質(zhì)量,是一個(gè)很具有現(xiàn)實(shí)意義的課題。筆者以為:在當(dāng)前職業(yè)教育蓬勃發(fā)展的今天,職業(yè)教育的發(fā)展,教育質(zhì)量的提高,固然決定于很多因素,但提高教師的素質(zhì),加強(qiáng)教師的師德建設(shè),是決定職業(yè)教育發(fā)展的最重要的因素。如何提高教師師德?從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng),吸收教育理論的精華,推進(jìn)職業(yè)學(xué)校師德建設(shè),是解放思想,促進(jìn)職業(yè)教育又好又快發(fā)展的一條光明之路。

1 職業(yè)教育既需要學(xué)習(xí)引進(jìn)現(xiàn)代的教育理論和經(jīng)驗(yàn),也需要汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)

1.1職業(yè)教育需要加強(qiáng)師德建設(shè)

教育的本質(zhì)首先要關(guān)注學(xué)生健全人格的養(yǎng)成和身體、心理、精神的和諧發(fā)展,這應(yīng)該是教育的根本目的。職業(yè)教育也不例外,尤其是當(dāng)前職業(yè)教育發(fā)展較快之際,我們似乎過(guò)多的把精力用在研究引進(jìn)國(guó)外的一些先進(jìn)職業(yè)教育經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代的職業(yè)教育模式,而忽視了我國(guó)傳統(tǒng)的影響了中國(guó)教育幾千年的教育理論精華。教育要使學(xué)生先成人,后成才。面對(duì)當(dāng)前職業(yè)學(xué)校普遍重教師業(yè)務(wù),輕師德師風(fēng)的培養(yǎng)建設(shè)和各個(gè)學(xué)校的學(xué)生素質(zhì)整體低下、來(lái)源復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)情況,我們需要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)教師師德的培養(yǎng),提高教師師德,從而通過(guò)教師良好的師德師風(fēng)耳濡目染、言傳身教,促進(jìn)學(xué)生在課堂內(nèi)、外獲得全面的發(fā)展,使學(xué)生在職業(yè)技能獲得的同時(shí),提高學(xué)生的道德素養(yǎng)和思想品德,使“知書達(dá)禮”,“知技達(dá)理”。

1.2 職業(yè)教育的建設(shè)應(yīng)該從傳統(tǒng)教育理論中汲取營(yíng)養(yǎng)

教育的發(fā)展關(guān)鍵在教師,教師的素質(zhì)直接關(guān)系到教育的質(zhì)量和水平,而師德是教師素質(zhì)的核心,教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)的厚度決定了職業(yè)教育水平的高度,教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)的寬度決定了職業(yè)教育質(zhì)量的廣度。當(dāng)前,職業(yè)教育面臨社會(huì)價(jià)值取向的多元化問(wèn)題、獨(dú)生子女的性格心理偏差問(wèn)題以及職校學(xué)生嚴(yán)重的自我挫敗感等等。面對(duì)這些現(xiàn)代職業(yè)教育碰到的諸多困境,能否培養(yǎng)出德智體美勞全面發(fā)展的優(yōu)秀藍(lán)領(lǐng),教師的心理態(tài)度理性與否、文化品格超凡與否、精神境界高尚與否都與知識(shí)的積累密切相關(guān)。筆者以為,堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀就是要解放思想,解決職業(yè)教育中諸多問(wèn)題,首先要解決教師素質(zhì)問(wèn)題,即加強(qiáng)學(xué)校的師德師風(fēng)建設(shè),提高教師內(nèi)在的知識(shí)、技能、倫理、素質(zhì)和外顯的氣質(zhì)、風(fēng)貌、精神、境界,通過(guò)師德高尚的教師的言傳身教,把我們的教育根植于中華五千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化和教育理論,尋求傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神的結(jié)合點(diǎn),把師德教育與人文關(guān)懷和人本理念、以人為本結(jié)合起來(lái),將技能教育和品德教育統(tǒng)籌兼顧,促進(jìn)職業(yè)教育全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

2 從“儒”、“道”、“法”家文化和理論中汲取營(yíng)養(yǎng),推動(dòng)職業(yè)教育師德建設(shè)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,百花齊放、百家爭(zhēng)鳴成就了中國(guó)文明史上輝煌燦爛的一頁(yè),也留下了影響后世教育、啟迪今天教育的許多文化遺產(chǎn)。其中的文化道統(tǒng)特別注重個(gè)人的修身養(yǎng)性,注重提高個(gè)人的素養(yǎng)、品格和境界,對(duì)我們今天的教育、特別是師德建設(shè)有很大的啟發(fā)。無(wú)論是儒家的“仁”、“禮”,還是道家的“無(wú)私”、“無(wú)爭(zhēng)”,還是法家的“法治”思想,這些博大精深的文化理念或教育思想都對(duì)我們今天的師德培養(yǎng),師風(fēng)建設(shè)大有裨益。

2.1從儒家的仁禮中提高教師修養(yǎng)

“仁“是儒家的最高境界,孔子的“禮、樂(lè)、射、御”與柏拉圖的“訓(xùn)練身體和陶冶心靈”一致,在本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)健全的性格及強(qiáng)健的體魄。而從孔子的“六藝”課程也不難看出,這位圣人在強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的全面發(fā)展的同時(shí),也強(qiáng)調(diào)“禮”的重要性,即認(rèn)為“禮”是教育的首要目的。

儒家倡導(dǎo)實(shí)行“仁政”和“德治”,強(qiáng)調(diào)“以德服人”,認(rèn)為人性本善,每個(gè)人都可以通過(guò)教化變成謙謙君子。其理論最為精髓的就是“仁”和“禮”?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中,子張問(wèn)孔子什么是“仁”?孔子曰:“能行五者于天下,為仁矣。”“請(qǐng)問(wèn)之。”曰:“恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人?！奔础白鹬?、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、恩惠”。尊重就不致遭受侮辱,寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù),誠(chéng)信就能得到別人的任用,勤敏就會(huì)提高工作效率,恩惠就能夠喚人?！肮А?、信、敏、惠”是為政德治的五種基本素質(zhì),君王治理國(guó)家如此,教師教育學(xué)生又何嘗不是呢?若我們教師能讀懂其中精髓,躬身力行,耳濡目染,必然對(duì)教育大有裨益。

“禮”是為人處世,儒家待人接物的準(zhǔn)則?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》有這樣一句話:“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。”這是孔子認(rèn)可的君子的五種素質(zhì),即:溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓這五種美德。

溫和:一個(gè)人待人接物要不溫不火,不急不躁,要有溫情,要有和善之心,這樣才能會(huì)有良好的人緣。做職業(yè)學(xué)校教師具備此點(diǎn)尤為重要,面對(duì)自覺(jué)性不強(qiáng),容易調(diào)皮的學(xué)生做到“溫”尤為重要。

善良:人之初,性本善,這是孔孟的理想人格本質(zhì)。所謂善,提倡的是公道,反對(duì)的是自私。與人為善要做到“三善”:視善、言善、行善。若在教育管理學(xué)生中,做到三善,則善莫大焉。教師的教學(xué)態(tài)度和藹,充滿微笑和人文關(guān)懷。這種教育的善無(wú)形中就會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的情感,對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的熏陶而不是簡(jiǎn)單的說(shuō)教,這樣的教育才能產(chǎn)生實(shí)效。

恭敬:尊重他人、尊重法制、敬畏規(guī)范……沒(méi)有敬畏感的人是沒(méi)有德性的。教師若能真正平等的尊重學(xué)生,就不會(huì)產(chǎn)生“孺子不可教也”的感慨。

節(jié)儉:中民族傳統(tǒng)的美德之一,在物質(zhì)文明日益發(fā)達(dá)的今天,更加應(yīng)該崇尚節(jié)儉。教師一言一行都對(duì)學(xué)生影響甚大,在生活水平普遍提高,學(xué)生浪費(fèi)之風(fēng)抬頭之際,教師帶頭并教育學(xué)生崇尚節(jié)儉不可或缺。

忍讓:容忍和謙讓,容忍比自由更為重要,一個(gè)不懂得容忍謙讓的人是個(gè)性極強(qiáng)的人,個(gè)性太強(qiáng)就不能理解他人,個(gè)性太強(qiáng)就不能寬容他人,就不能與學(xué)生和諧相處,因此,我們從事職業(yè)教育的教師要有個(gè)性,但更需要保持理性,懂得忍讓。

溫、良、恭、儉、讓是人格修養(yǎng)的完整體系,作為一個(gè)教育者來(lái)說(shuō),教師的人格魅力的展現(xiàn)之一就在于具備上述素質(zhì)。經(jīng)過(guò)不斷的修煉和實(shí)踐,這些傳統(tǒng)的優(yōu)秀品質(zhì)必然在教育中會(huì)發(fā)揮師德“傳道”作用。

2.2從道家的“無(wú)私”“無(wú)爭(zhēng)”境界中提高師德

無(wú)私:老子認(rèn)為善與惡的分水嶺就是無(wú)私還是自私。老子窮盡一生去追求的價(jià)值之一就是無(wú)私。所以《道德經(jīng)》有道:“是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教,萬(wàn)物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。”即:圣人以一種無(wú)私的態(tài)度處理一切事物,以身教重于言教來(lái)教化民眾。他們按規(guī)律支持新生事物使其健康發(fā)展,助其成長(zhǎng)而不視為自己的功勞,有所作為但不恃才傲物。為民成就了功業(yè)而不居功。因?yàn)樗麄冇袩o(wú)私奉獻(xiàn)的精神,人民才永遠(yuǎn)緬懷他們不朽的豐功偉業(yè)。

作為教師,也應(yīng)該有這樣的“無(wú)私”品德,居功而不自恃,也不自傲,有這樣超然的品格,才會(huì)身正為范,教有所成。

無(wú)爭(zhēng):即“不爭(zhēng)”,不爭(zhēng)是老子的核心思想之一,在《道德經(jīng)》一書當(dāng)中,多次提到“不爭(zhēng)”。如老子認(rèn)為:“上善如水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！痹诶献友壑?至善的美德就如水的品質(zhì)一樣,滋潤(rùn)萬(wàn)物,然而卻從不和萬(wàn)物爭(zhēng)私利,水是柔和的,是人類生活不可缺少的重要元素,水是不可替代的,潤(rùn)澤萬(wàn)物,甘為人梯,甘心付出卻不計(jì)回報(bào),只問(wèn)耕耘,卻不問(wèn)收獲,這就是水“善”這一美德的精神力量?！氨诹⑶ж?無(wú)欲則剛”,教師就應(yīng)該上善若水,只“與”而不“取”。放下私心,忘卻貪欲和功利,達(dá)到精神的絕對(duì)自由,在具有道德、情感、知識(shí)、審美、健康等的前提下抱定“不以物喜,不以已悲”和“得而不喜,失而不憂”的淡定、陽(yáng)光的心態(tài),以一種禪定的方式來(lái)專注心靈的內(nèi)修與世沉浮,獲得澄靜,保持心靈純凈,即達(dá)到莊子所說(shuō)的“至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名”的忘我境界,專注教書育人,傳道授業(yè)。

2.3從法家的“法治”中培養(yǎng)師德

法家認(rèn)為法治比德治更適合于社會(huì)的公共治理。法家的代表人物商鞅強(qiáng)調(diào)政治制度和法治建設(shè)的“法”治,申不害主張領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和政治手段的“術(shù)”治,慎到重視權(quán)“勢(shì)”。集法家理論大成者韓非子綜合三家觀點(diǎn),提出的以“法、術(shù)、勢(shì)”為主的一整套理論和方法成了我國(guó)古代社會(huì)政治與法制的主體。秦漢以來(lái)歷代君主治國(guó),均是強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)的“德治”和以法治國(guó)的“法治”結(jié)合。法家這些光輝的思想對(duì)我們的啟示是教育也需要“法、術(shù)、勢(shì)”。教師履行教育職責(zé),也該如此,能夠充分運(yùn)用“法、術(shù)、勢(shì)”,恩威并重,內(nèi)儒與外法兼用。

“法”:具體到教育,就是將“依法治教”的理念貫穿于教師的教育理念中,將《憲法》、《教育法》、《義務(wù)教育法》、《教師法》、《未成年人保護(hù)法》、《殘疾人保障法》、《教師資格條例》等這些法律精神、具體細(xì)化到學(xué)校的典章中并內(nèi)化為師生共同遵守的實(shí)踐規(guī)范,只有“依法治?！钡膶W(xué)校,只有遵守法律法規(guī)、規(guī)章制度的教師才能培養(yǎng)學(xué)生的法制觀念,才能真正實(shí)現(xiàn)依法治教。

“術(shù)”:就是講求領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。倘若教師不能遵守教育法律法規(guī),隨意破壞學(xué)校規(guī)章制度,就不能服眾,如果自己破壞制度,管理教育學(xué)生不能“術(shù)“,還以權(quán)謀私、任用干部,分配利益、處理問(wèn)題有失公允的話,不唯賢是舉,用人惟親,任人惟屬,處理學(xué)生問(wèn)題不一視同仁的話就不能服眾,就不能用良好的師德,優(yōu)秀的人格魅力征服學(xué)生,那么教育就不會(huì)有效果。

“勢(shì)“:教育需要權(quán)力,教師手中具有一定的權(quán)力,胡錦濤總書記提出了“權(quán)為民所用 情為民所系 利為民所謀”的權(quán)利觀。要防止權(quán)力商品化、庸俗化,不能把權(quán)力變成以權(quán)謀私的工具,權(quán)力是一把“雙刃劍”,教師要用好這把劍,切忌因手中權(quán)力喪失師德,濫用權(quán)力,以權(quán)謀私,玷污教育的純凈。

以上所述,僅僅是結(jié)合筆者自身學(xué)習(xí)感受,略論我國(guó)傳統(tǒng)教育理論精華可用于師德建設(shè),倡導(dǎo)職業(yè)教育工作者深刻理解、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,不要一味盲目崇拜外國(guó)職業(yè)教育的先進(jìn)之處,我們?cè)谘芯繉W(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)職業(yè)教育理念的同時(shí),更不能忘記我們身后祖先留給我們的寶貴的、歷久彌珍的教育思想?！靶僭谥?大勝在德”,發(fā)展職業(yè)教育,以人為本,首先是教師要具備高尚的師德,而師德的提高不能不汲取我國(guó)傳統(tǒng)教育思想的精華。我們要注意吸收我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育思想,尤其是從“儒”、“道”、“法”等諸子百家的教育文化和理論中汲取營(yíng)養(yǎng),促進(jìn)職業(yè)教育師德建設(shè),推動(dòng)職業(yè)教育事業(yè)又好又快的發(fā)展。

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