老子人格教育思想初探

【摘要】在道家思想中,老子對(duì)人生的的思想獨(dú)到而深刻,其人格理論主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:見素抱樸、知足知止,道隱無名、善貸且成,為人與人,愈有愈多。通過對(duì)老子人格教育思想完整清晰的理解,并按照其提供的修養(yǎng)方法,必能對(duì)當(dāng)今社會(huì)健康人格的塑造和培養(yǎng)產(chǎn)生重大影響。

【關(guān)鍵詞】老子;道;人格;教育思想

人格教育是素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分。所謂人格,是人的信仰和情操、態(tài)度和興趣、氣質(zhì)和素養(yǎng)以及價(jià)值觀的總和,是人的內(nèi)在素質(zhì)與外在素質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一。人有健康人格與缺陷人格之分,健康人格是個(gè)人在其生活經(jīng)歷中以其積極的生活方式和生活風(fēng)格逐漸建立起來的一種自我意識(shí),是人的世界觀、心理素質(zhì)、道德修養(yǎng)等方面的完美體現(xiàn),也是人能夠準(zhǔn)確把握自己,尋找適合自己發(fā)展的社會(huì)位置以及獲得他人尊重和好感的重要條件。我們常見的健康人格,諸如明禮誠(chéng)信、寬容大度、顧全大局、自立自強(qiáng)、抑奢節(jié)儉、樂于助人、知難而上等等,無不是當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的良好風(fēng)尚,更是健康人格在現(xiàn)實(shí)生活中的具體表現(xiàn)。當(dāng)然,健康人格不是與生俱來的,它需要后天的培養(yǎng)、自身的感悟、理論的學(xué)習(xí)和社會(huì)的實(shí)踐。總之,擁有健康的人格是一個(gè)人的寶貴精神財(cái)富,它會(huì)對(duì)一個(gè)人的人生起到積極的推動(dòng)作用,其影響不可限量。

那么,健康人格的塑造和培養(yǎng)應(yīng)該怎樣實(shí)施呢?這是我們值得認(rèn)真探索和深入研究的重大課題。其實(shí),中國(guó)古代的先賢智者早就開啟了人格理論的闡釋,并經(jīng)過代代學(xué)者們的完善充實(shí)、發(fā)揚(yáng)光大,已經(jīng)沉淀和凝結(jié)成了中華民族的傳統(tǒng)心理和傳統(tǒng)觀念。這些傳統(tǒng)雖經(jīng)歲月流轉(zhuǎn),朝代更迭,但其影響和作用卻可以超越時(shí)空,散發(fā)著恒久的魅力。

在道家思想中,關(guān)于人生理論的探索最為豐富,老子作為道家學(xué)說的開創(chuàng)者,其對(duì)人生的思考有著自己獨(dú)特的視角和認(rèn)識(shí)。老子的人格理論作為其人生哲學(xué)的重要內(nèi)容,自然有著不同尋常的見解和看法。

1.見素抱樸,知足知止

素,即素凈單純,不雜于物;見素,就是認(rèn)識(shí)到世界的本來面貌是素凈單純、自自然然的,從而視繽紛的顏色、鮮美的味道、悅耳的聲音、珍奇的貨物如過眼煙云,因?yàn)椤拔迳钊四棵?五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此?！睒?即未經(jīng)雕鑿裝飾的天然狀態(tài),也即事物自身所固有的本質(zhì)和規(guī)定性;抱樸,就是保持人們實(shí)而不華、厚而不薄的原始天真品性。老子將樸視為道的本性,“道常無名,樸,雖小,天下莫能臣也?！币蚨诶献有哪恐?見素抱樸,就成了修養(yǎng)圣人人格,實(shí)現(xiàn)嬰兒境界的重要手段,成了人們理想升華和人格完善的有效途徑。

那么如何“見素抱樸”呢?老子提出了“少私寡欲”的基本方法,因?yàn)樗貥闩c私欲是水火不相容的,人一旦有了私欲,就會(huì)走向墮落。究其原因,一是私欲沒有止境,它使人變得貪得無厭,進(jìn)而離失道德,扭曲人性;二是私欲引起紛爭(zhēng),使人世變得永無安寧,進(jìn)而使社會(huì)每況愈下,從有序落入無序。因此老子說:“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得。”其意是說:禍患,沒有比不知足更大的了;過錯(cuò),沒有比想要得利更大的了。有鑒于此,老子勸導(dǎo)人們要泯滅私心,消除利欲,見素抱樸,回歸本性,于個(gè)人可以使其天真不失,天德不損;于社會(huì)可以使其有條不紊,健全完美。有鑒于此,老子為人們樹立了一個(gè)做人的楷模,這就是真正的圣人。他說:“圣人去甚,去奢,去泰。” 所謂“去甚”,就是去掉過分的追求。所謂“去奢”,就是去掉過分的欲望。所謂“去泰”就是去掉過分的企盼?？傊痪湓?就是順隨自然,消除過分。而所謂過分,也就是超越自然的、人為的利益追求。那么,在利益面前人們?nèi)绾尾拍鼙３肿∽匀槐拘?拋棄私心利欲,即所謂的“見素抱樸,少私寡欲”呢?老子提出了相互聯(lián)系的兩種方法,那就是“知足”和“知止”。在道家學(xué)說中,知足指以具備維持生命的基本條件為滿足,沒有過分的利欲;知止指滿足之后便不再求取,不追求超越生命基本需求之外的利益。老子認(rèn)為只有做到知足和知止,人才能自在安寧地生活,不但內(nèi)心坦然,沒有干擾,而且也不會(huì)受到外來的禍害,并且能夠立身長(zhǎng)久,享盡天年。老子用一句非常簡(jiǎn)明的話來表述這種思想:“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故甚愛必大費(fèi),多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久?！边@句話告訴我們名聲與身體,哪一個(gè)更親近?身體與錢財(cái),哪一個(gè)更貴重?獲得與喪失,哪一個(gè)更有害?過分愛惜必定造成極大的浪費(fèi);儲(chǔ)存豐富必定招致慘重的損失。所以,知道滿足就不會(huì)受到羞辱,知道停止就不會(huì)碰到危險(xiǎn),這樣就可以長(zhǎng)保安全。

總之,見素抱樸,知足知止即是老子理想化的道德境界,又是老子倡導(dǎo)的人格修養(yǎng)方法。這種價(jià)值取向深深地滲透到中華民族的心理性格中,影響著中國(guó)人的價(jià)值觀念、行為原則、處世態(tài)度、審美情趣等各個(gè)方面。

2.道隱無名,善貸且成

人生價(jià)值自身是什么?是對(duì)他人和社會(huì)的奉獻(xiàn)和給予。一個(gè)人奉獻(xiàn)的越多,其存在也就越有價(jià)值,在別人的心目中也就越是高大、越是尊貴。為什么?因?yàn)榇蟮赖膬r(jià)值就是這樣的?！暗郎?德育之,物形之,勢(shì)成之。是以萬物莫不遵德而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然?！崩献拥囊馑际钦f,大道自身是沒有形象沒有名稱的,可是只有它在那里默默無聞地給予、奉獻(xiàn),不但生出了天地萬物,而且拿出自己的營(yíng)養(yǎng)來養(yǎng)育天地萬物,使天地萬物得以生長(zhǎng)發(fā)育,以至有所成就?？墒撬约簠s無所索取,自然而然,正因如此,天地萬物都非常尊敬它、珍惜它。由此可見,價(jià)值不在于名,價(jià)值在于奉獻(xiàn);無私奉獻(xiàn),無名也尊,大道就是這樣。

在老子眼中,大道是人類的源頭,是人類本性的淵源,是人類行為的楷模,是人類效法的榜樣。老子認(rèn)為,以大道為榜樣,就應(yīng)該只想到付出,不追求索取。為此,老子在人間為人們樹立了一個(gè)榜樣,這就是遵循大道而行的圣人。在他看來,圣人都是這樣的人:一心想著他人,唯獨(dú)沒有自己,把自己放到最低下的位置,不辭勞苦,默默奉獻(xiàn)?！肮寿F以賤為本,高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷,此非以賤為本邪?非乎?故至數(shù)譽(yù)無譽(yù)?！崩献舆@句話明確無誤地告訴我們:尊貴起始于卑微,高大奠基于低下。想要得到尊貴,就要勇于做服務(wù)人的低微事;想要達(dá)到高尚,就要從小事上進(jìn)行修養(yǎng)。達(dá)到最高聲譽(yù)的人,從來不去追求聲譽(yù);不去追求聲譽(yù)的人,才能達(dá)到最高聲譽(yù)。老子認(rèn)為,過分追求名利會(huì)給人帶來危害,其中一大危害就是有損自己的人格。結(jié)果是名利有了,人格沒有了,名利不再是人生價(jià)值的標(biāo)志,反而成了人格低下的象征。除此之外,過份追求名利也有損自己的身體。身體是生命的載體,沒有了身體,也就沒有了生命。雖然生命只是大道運(yùn)動(dòng)變化的一個(gè)過程,相對(duì)于人的尊嚴(yán)而言,是微不足道的,但是它既然是大道運(yùn)動(dòng)變化的一個(gè)過程,就應(yīng)該讓它自然而然地度過,而不應(yīng)該人為地去操作它。虛假的名譽(yù)本來就是人為造作的東西,違背人的本性,如果為了它又損害了身體,那就顛倒了本末,是再愚蠢不過的了,于是老子提出 “深根固柢,長(zhǎng)生久視之道”。他認(rèn)為一個(gè)真正的人,是不求取賢名的,有了功績(jī)也不坐在自己的功績(jī)簿上,以功取名,因?yàn)檫@樣會(huì)給自己帶來危害。“是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢?！?/p>

3.為人與人,愈有愈多

人要在社會(huì)上生活,需要面對(duì)和解決許多問題,其中最重要的是如何處理個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系問題。我們知道,人作為人,有一種根深蒂固的、來自生命本性的、不容扼殺的、肯定和發(fā)展自己利益的要求,但人又不能脫離社會(huì),他要在社會(huì)中生存就必須考慮他人的利益,社會(huì)和道德也傾向于鼓勵(lì)人關(guān)心他人,照顧他人的利益,這樣就會(huì)在人的心靈深處不時(shí)地發(fā)生個(gè)人利益與他人利益的深刻沖突。那么怎樣解決這一問題呢?儒家和道家各有自己的見解和主張,我們來看道家。在論及圣人是如何處理個(gè)人利益與他人利益關(guān)系問題時(shí),老子說過這樣一段話:“天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！碧斓刂阅荛L(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儫o私奉獻(xiàn),養(yǎng)育萬物,圣人以之為榜樣,把自己的位置放在最后反而占先,把自己的利益置之度外反而得以保全。正是由于不考慮自己,反而成全了自己。老子無私成私的思想說明:個(gè)人利益與社會(huì)利益存在著一致性和同步性,利他和利己不是對(duì)立的而是統(tǒng)一的,一個(gè)人越是無私地為他人著想,他越能擴(kuò)張自己的利益。所以,老子作了總結(jié)“圣人不積,既以為人已愈有;既以與人已愈多。”這是老子的一句名言,其意是說:一個(gè)人越是為別人著想,自己也就越擁有;一個(gè)人越是給予別人,自己也就越富足。這句名言給我們一些有益的啟示:人與人之間相處時(shí),如果一心一意為他人著想,那么受益的就不僅僅是對(duì)方,因?yàn)樽约涸绞顷P(guān)心別人,別人也就越關(guān)心自己,越是愛戴自己,這是相互的。究其原因,一是因?yàn)樽约簳r(shí)時(shí)關(guān)心別人,也就等于將自己塑造成了別人利益的化身,自己的存在、自己的行為也就成了別人的利益之所在,因而從維護(hù)個(gè)人利益的角度出發(fā),對(duì)方也會(huì)處處維護(hù)你;二是因?yàn)槿耸歉星榈膭?dòng)物,而感情往往是雙向的,也往往是自動(dòng)增值的,自己時(shí)時(shí)關(guān)心別人,也就等于時(shí)時(shí)在雙方之間播種著感情,得到別人的關(guān)心也就在情理之中。所以,老子的這句名言在引導(dǎo)人們進(jìn)入高尚的精神境界,塑造理想人格的過程中起著循循善誘的作用?？傊?從老子的這些思想出發(fā),有助于我們逐步將舍已助人,無私奉獻(xiàn)的精神作為一種高尚的人格加以修養(yǎng),加以發(fā)揚(yáng),從而求得社會(huì)的和諧和進(jìn)步。

當(dāng)然,在老子的人格教育思想中,既存在積極合理的方面,也存在消極局限的方面,只要我們辯證地分析和認(rèn)識(shí),善于利用和發(fā)揮其好的一面,摒棄和改造其不好的一面,就能促進(jìn)民族性格的優(yōu)化,健全人格修養(yǎng),為中華民族的復(fù)興提供強(qiáng)有力的精神支柱。

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作者簡(jiǎn)介:張惠軍(1967—),男,河南商丘人,武漢大學(xué)碩士研究生,高校講師,現(xiàn)供職于商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院,從事思想政治課教學(xué)工作,主要研究方向:道家哲學(xué)。