人的身上有兩條蟲:一條是可憐蟲、一條是討厭蟲??蓱z蟲發(fā)作的時(shí)候帶來憐憫,討厭蟲發(fā)作的時(shí)候帶來反感和不喜歡。諺語說了上句:可憐之人必有可恨之處;它缺了下句:討厭的人必有可學(xué)之處。
對討厭機(jī)制的研究,心理學(xué)家說:“當(dāng)我們討厭某人時(shí),往往因?yàn)閷Ψ缴砩蠐碛泻臀覀兿嗤娜秉c(diǎn)?!睂Ψ綄⑽覀兊娜秉c(diǎn)暴露出來,所以我們也將討厭他的情緒表達(dá)出來。這是討厭發(fā)生的秘密。
豆瓣網(wǎng)上有人建立了個小組,名字叫“我討厭XX”,小組的介紹說:“把你討厭的生物/事物說出來,我們一起唾棄他/她/它”,創(chuàng)建者幽默地補(bǔ)充一句:“為了,為了擴(kuò)大陰暗面,聚集怨氣?!比藗冊谏厦媸惆l(fā)著對明星、電視臺、殺毒軟件、聚會、商場活動、冬季長跑、堵車、星座等的討厭之情。這個小小的討厭者聯(lián)盟,成為發(fā)泄負(fù)面能量的窗口。
就連傳播學(xué)巨擘麥克盧漢也坦承,他曾受到討厭的困擾:“有許多年,直到我寫《機(jī)械新娘》,我對一切新環(huán)境都抱著極端的道德判斷的態(tài)度。我討厭機(jī)器,厭惡城市,把工業(yè)革命與原罪畫上等號,把大眾傳媒與墮落畫上等號。簡言之,我?guī)缀蹙艹猬F(xiàn)代生活的一切部分?!钡髞?,他將這種負(fù)面情緒轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)研究的動力。他開始意識到20世紀(jì)的藝術(shù)家—濟(jì)慈、龐德、喬伊斯、艾略特等人—發(fā)現(xiàn)了一種迥然不同的方法,這個方法建立在認(rèn)識過程和創(chuàng)造過程合而為一的基礎(chǔ)上。他意識到,藝術(shù)創(chuàng)作是普通經(jīng)驗(yàn)的回放—從垃圾到寶貝。
“我不再擔(dān)任衛(wèi)道士,而是成了小學(xué)生?!丙溈吮R漢最后說。
有個著名的禪宗公案是講蘇東坡和佛印禪師,蘇東坡問佛印禪師看他像誰,佛印說看他像佛,蘇東坡則譏笑道:我看你像一堆牛糞。佛印不語。蘇東坡高興地回家說給蘇小妹聽,蘇小妹說:哥哥,你這次又輸了,你看別人是什么,你自己就是什么,你的看法是內(nèi)心的投射。討厭是一種感性的說法,如果我們理性地看待,幾乎最討厭的人身上都有值得學(xué)習(xí)之處。人們的普遍應(yīng)激反應(yīng)是同情弱者、討厭強(qiáng)者。強(qiáng)大者必有討厭之處,最討厭的對象往往是因?yàn)閺?qiáng)大而“獲罪”。美國哲人愛默生說:“所有的英雄最后都令人討厭?!比藗冇糜憛挼哪J絹砣〉媚撤N平衡和平等,從而適應(yīng)“強(qiáng)者生存”的達(dá)爾文生態(tài)環(huán)境。
拋開這一點(diǎn)不說,將社會視為一個有機(jī)整體的話,最討厭的人只是少數(shù)派,他們的存在具有清道夫的功能,能夠讓人看清楚存在與不足。從討厭模式切換到學(xué)習(xí)模式,是對待周遭事物最好的方式。
在異己和類己之間,異己最容易成為最討厭的人。無論是國家、城市還是個人,觀念的不同很容易造成分歧、謾罵與討厭。如何對待異類分子,是寬容、借鑒、欣賞、接納,還是懷有偏見?這絕非是成功學(xué)的選擇,而是基于一種心智的成熟。
尼采這樣說:“如果我們不能勝任善,善就令我們討厭?!彼鉀Q了一個哲學(xué)問題,我們討厭的對象,是我們所不能勝任的事物,哪怕它是善。如果我們不能勝任學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)也會令我們討厭。之所以有最討厭的人存在,因?yàn)槟且彩莻€我們不能勝任的人。沒有任何道理不去學(xué)習(xí)他。
想想我們身處的娛樂環(huán)境,郭敬明、宋祖德、陳凱歌、楊二……總之,列出來會是新浪名人博客的一長串單子,會在“最討厭的人評選”中都有點(diǎn)擊量。摒棄世俗的眼光,心平氣和地思考,他們真的一無是處?恰恰相反,他們的許多能力、努力、耐力倒真值得我們學(xué)習(xí)。那些走在時(shí)代前列的人,開啟的是學(xué)習(xí)模式??扇藗円矔?dān)心,“我終于變成我所討厭的人”,這種風(fēng)險(xiǎn)也是存在的,因此有人打趣道:“當(dāng)你變成你所討厭的人時(shí),你就成功了?!庇憛捠莿x車,學(xué)習(xí)是踩油門,在經(jīng)濟(jì)提速的歷史快車道,討厭使人清醒;而在如今金融危機(jī)的滯速車道中,學(xué)習(xí)則使人進(jìn)步。
沒有人可以取悅所有人,最討厭的人也是相對的概念。記住一句有用的話:“請你最討厭的人吃飯,而不是請你最喜歡的人?!?/p>
王斐摘自《新周刊》 編輯/孟醒石