粉飾太平，無益可廢

　　元朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族建立的全國(guó)性政權(quán)。在開始對(duì)漢族的征服戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，一些“只識(shí)彎弓射大雕”的蒙古貴族，認(rèn)為“漢人無補(bǔ)于國(guó)”，主張“悉空其人以為牧地”。元太宗窩闊臺(tái)即位之后，攻滅金朝，占領(lǐng)了中國(guó)北部的廣大農(nóng)耕地區(qū)，這才開始采取了包括“戊戌選士”在內(nèi)的一系列的漢化措施。由于耶律楚材“請(qǐng)用儒術(shù)選士”的敦請(qǐng)，太宗九年下詔：命有關(guān)官員“歷諸路考試。以論及經(jīng)義、詞賦分為三科，作三日程，專治一科，能兼者聽，但不以失文義為中選。其中選者，復(fù)其賦役，令與各處長(zhǎng)官同署公事”。(《元史》卷八十一，以下引此書不再注明出處)考試在第二年正式舉行，錄取了包括楊?yuàn)J等人在內(nèi)的一時(shí)名士。因?yàn)樘谑?1238年)為農(nóng)歷戊戌年，所以這次考試史稱“戊戌選士”。
　　“戊戌選士”的對(duì)象是“儒人被俘為奴者”，詔令規(guī)定中選者“復(fù)其賦役”，并與“各處長(zhǎng)官同署公事”。實(shí)際上，更多的中選者只是免除了奴隸的身份，免掉了征徭雜役，獲得了同僧人和道士一樣的地位，與以往科舉考試選拔官員有很大的不同。因此一些學(xué)者認(rèn)為，“戊戌選士”算不得嚴(yán)格意義上的科舉考試。由于蒙古貴族的反對(duì)，即便是像“戊戌選士”這樣功能極其有限的考試，也難以為繼?！爱?dāng)世或以為非便，事復(fù)中止?！?br/>　　元世祖忽必烈即位以后，特別是在攻滅南宋、統(tǒng)一中國(guó)之后，大力革除舊制，推進(jìn)漢化，恢復(fù)科舉考試也被納入議事日程。早在至元初，忽必烈就令丞相史天澤條列當(dāng)時(shí)應(yīng)該施行的大事，其中就包括了設(shè)科取士，但“未果行”。至元四年，翰林學(xué)士承旨王鶚等上疏請(qǐng)行選舉法，力陳當(dāng)時(shí)“惟科舉取士，最為切務(wù)”。忽必烈也認(rèn)為“此良法也，其行之”，并下令相關(guān)部門商議制定了科舉考試的規(guī)程，但最后也不見實(shí)施。至元十一年，“翰林老臣”將制定好的科舉考試規(guī)程呈上，依然是“事未施行”。至元二十一年，丞相火魯火孫、南宋狀元留夢(mèng)炎等人又一次建議貢舉取士，以改變“天下習(xí)儒者少，而由刀筆吏得官者多”的狀況，忽必烈雖然批準(zhǔn)，但最終還是沒有施行。至元年間，陳祐、單公履、王惲等都曾先后上書，建議設(shè)科舉以收人材，也沒有結(jié)果。終忽必烈之世，科舉制度始終沒有實(shí)行。成宗、武宗時(shí)，也一再議“科舉事”，依然還是議而不行。正如皇慶二年中書省臣的奏章中所說的那樣：“科舉事，世祖、裕宗累嘗命行，成宗、武宗尋亦有旨。”但由于蒙古貴族反對(duì)重用儒生，對(duì)采行科舉制度多方阻擾，有關(guān)設(shè)科取士的問題總是議而不行，成為具文，事實(shí)上被廢止了。
　　這是科舉史上最長(zhǎng)時(shí)間的停廢，直到延祐二年(1315年)才得以恢復(fù)。這時(shí)距1206年蒙古建國(guó)有109年，距1238年“戊戌選士”有77年，距1271年元朝建國(guó)則有4 4年，距1279年攻滅南宋也有36年。元朝長(zhǎng)時(shí)間的停廢科舉，從內(nèi)部關(guān)上了那扇向全社會(huì)所有成員敞開的參與國(guó)家行政機(jī)構(gòu)的大門，堵死了那條所有人都信仰崇奉的“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路，徹底幻滅了士人那顆力圖用勤苦叩擊學(xué)問、并以學(xué)問來打通權(quán)力之門的堅(jiān)毅決心，這讓全社會(huì)失望，更叫讀書人絕望。在無法改變的現(xiàn)實(shí)面前，士人的職業(yè)選擇發(fā)生了極大的變化，“貢舉法廢，士無入仕之階，或習(xí)刀筆以為吏胥，或執(zhí)仆役以事官僚，或作技巧販鬻以為工匠商賈。”具有高度優(yōu)越感的士人，淪落到了與傳統(tǒng)觀念不齒的工匠商賈一般的地步，心理上有一種嚴(yán)重的挫敗感；加上蒙元是異族入主中原，一些“遺民”感情上排斥抵觸，對(duì)元朝的文教政策極盡攻擊詆毀之能事；一官二吏、三僧四道、五醫(yī)六工、七獵八民、九儒十丐的說法因此在社會(huì)上出現(xiàn)。“大元典制，人有十等，一官二吏，先之者，貴之也；貴之者，謂有益于國(guó)也。七匠八娼，九儒十丐，后之者，賤之也；賤之者，謂無益于國(guó)也。嗟乎，卑哉！介乎娼之下、丐之上者，今之儒也?！?《疊山集》卷二)盡管元朝設(shè)立了儒戶，并免除了儒戶的賦役，但將讀書人與工匠屠夫、坐商行販并列，這造成了他們極大的心理落差和屈辱感，特別是沒有像科舉制度那樣、給士人提供一個(gè)通往社會(huì)金字塔頂層的階梯，所以士人懷怨，乃至憤怒。
　　皇慶二年(1313年)十一月，元仁宗批準(zhǔn)了中書省的請(qǐng)求，下詔恢復(fù)了久廢不興、屢議不舉的科舉。詔令次年八月，“天下郡縣，興其賢者能者，充賦有司，次年二月會(huì)試京師，中選者朕將親策焉?！痹谝郧澳切┮呀?jīng)制定出但沒有實(shí)施的科舉規(guī)程的基礎(chǔ)上，這道詔令對(duì)元朝的科舉制度做了全面的規(guī)劃。詔令規(guī)定，元朝的科舉每三年舉行一次，分為鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試?？婆e考試的內(nèi)容、程式、錄取名額、授官情況，根據(jù)不同的民族和人等而有所不同。
　　元朝把全國(guó)的百姓分為四等。在鄉(xiāng)試和會(huì)試中，蒙古人和色目人只試兩場(chǎng)：第一場(chǎng)試經(jīng)問五條，第二場(chǎng)試時(shí)務(wù)策一道，限500字以上。南人和漢人要試三場(chǎng)：第一場(chǎng)明經(jīng)經(jīng)疑二問、經(jīng)義一道，分別限300字和500字以上；第二場(chǎng)古賦、詔誥、章表、內(nèi)科一道；第三場(chǎng)試經(jīng)史時(shí)務(wù)策，限1000字以上。比較蒙古人和色目人而言，南人和漢人不僅考試科目多、內(nèi)容廣，而且標(biāo)準(zhǔn)高、難度大。考試科目和答題難度公然不同，而由鄉(xiāng)試參加會(huì)試的名額以及最終的錄取名額，則絕對(duì)“公平”：元朝規(guī)定鄉(xiāng)試合格的300人赴會(huì)試，蒙古人、色目人、漢人和南人各占75名；會(huì)試錄取100人，四等人各占25名。元朝全國(guó)的人口約7200萬，其中蒙古人和色目人各約100萬，漢人約1000萬，南人更是多達(dá)6000萬之眾，是蒙古人和色目人的60倍。相同的錄取名額，顯然使得漢人尤其是南人的錄取比例低很多，競(jìng)爭(zhēng)慘烈許多。元朝的殿試在翰林國(guó)史院舉行，只試時(shí)務(wù)策一場(chǎng)，漢人和南人限1000字以上，蒙古人和色目人限500字以上。殿試結(jié)果分左右兩榜公布：蒙古人、色目人為一榜，元朝以右為尊，稱為右榜；漢人、南人為一榜，稱為左榜。左右兩榜各分三甲。雖然左右兩榜第一名都賜進(jìn)士及第，從六品；第二名以下及第二甲，均為正七品；第三甲以下皆正八品，但如果蒙古人和色目人愿意試漢人和南人的科目，則可以加一等授予官職。
　　按照皇慶二年的詔令，延祐二年，元朝第一屆科舉在大都(今北京)舉行。各省進(jìn)京參加會(huì)試的舉人只有135人，不到原計(jì)劃300人的一半；從中錄取的進(jìn)士只有56人，只有原計(jì)劃100人的一半多點(diǎn)。第一屆科舉名額不足的原因，并不是漢人、南人缺乏合格者，實(shí)際上參加鄉(xiāng)試的漢人、南人總數(shù)要比蒙古人、色目人多幾倍；但因蒙古人、色目人考生中，難以選滿150個(gè)舉人名額和50個(gè)進(jìn)士名額，為了維持四等人入選數(shù)量的一致，保持兩榜的平衡，就將漢人和南人的鄉(xiāng)試和會(huì)試名額同等空缺，通過這種辦法，以免漢人、南人在科舉中占優(yōu)勢(shì)。
　　元朝的科舉考試遲遲不能施行，統(tǒng)治者實(shí)際上有難言之隱：明目張膽地袒護(hù)本民族的子弟吧，有違歷朝行之有效、并為全社會(huì)矚目的公平和公正；讓本民族的子弟和漢族士人平等競(jìng)爭(zhēng)吧，那劣勢(shì)又顯而易見。在不采行不行、采行也多有不便的情勢(shì)下，元朝最終還是出臺(tái)并實(shí)施了這一明顯帶有自卑情結(jié)和民族歧視性的政策。
　　在元朝，朱熹的學(xué)說已經(jīng)取得了絕對(duì)主導(dǎo)的地位。“凡六經(jīng)傳注、諸子百氏之書，非經(jīng)朱子論定者，父兄不以為教，子弟不以為學(xué)也?！?《東山存稿》卷四)不僅是讀朱子之書，學(xué)朱子之學(xué)，而且還以朱子的是非為是非。正因?yàn)橛羞@樣的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和社會(huì)背景，當(dāng)元仁宗在皇慶二年宣布恢復(fù)科舉時(shí)，就明確了這樣的規(guī)程：蒙古人、色目人第一場(chǎng)經(jīng)問五條，漢人、南人第一場(chǎng)明經(jīng)、經(jīng)疑二問，都從《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》中出題，用朱熹《章句集注》為標(biāo)準(zhǔn)答案。考試五經(jīng)的經(jīng)義，也以程朱理學(xué)家的闡釋特別是朱熹的解釋為依據(jù)。從此之后，朱學(xué)流傳更廣，影響更大，“群經(jīng)《四書》之說，自朱子折衷論定，學(xué)者傳之。我國(guó)家尊信其學(xué)，而講誦授受，必以是為則。而天下之學(xué)，皆朱子之書。書之所行，教之所行也。教之所行，道之所行也?！?《道園類稿》卷二十五)借助科舉制度的影響力，朱學(xué)在元朝進(jìn)一步取得了一統(tǒng)天下的地位。以后明清兩朝，也都沿用元朝的成法，以理學(xué)取士，實(shí)行了近六百年之久。
　　在元朝統(tǒng)治的近百年間，實(shí)際開科取士的時(shí)間只有48年，這也就是說，科舉在元朝有一半的時(shí)間廢而不舉。即便是在科舉制度被采行之后，由于伯顏等蒙古貴族的反對(duì)，也停了2科，6年未舉。元朝開科16次，取士1200人，按照每科100人的法定錄取名額計(jì)，也只有70%。進(jìn)士入仕者在元朝文官總數(shù)中，所占的比例只有區(qū)區(qū)4.3%。元末明初的葉子奇，在說及元朝時(shí)曾說：“至于科目取士，止是萬分之一耳。殆不過粉飾太平之具，世猶曰無益直可廢也。豈時(shí)運(yùn)使然耶，何唐宋不侔之甚也？”(《草木子》卷四)無論從哪個(gè)角度而言，元朝都是中國(guó)科舉史上最為低落的一個(gè)王朝。
　　
　　（作者單位：北京師范大學(xué)教育學(xué)院）
　　
　?。ㄘ?zé)任編輯：洪