舊時兒戲今何狀？

　　民間兒童游戲經(jīng)歷了各種文化元素的沖擊，在復(fù)雜的交流、碰撞、凝聚、整合后容納了豐富的形式和內(nèi)容，具有重要的社會文化意義，成為人類實現(xiàn)自我確證的一種具體方式。在上期，筆者介紹體現(xiàn)了身體參與性、群體性、精神愉悅性、創(chuàng)造性、環(huán)境適應(yīng)性的“制作玩具”、“K卡”、紙牌“西游記”玩法和“三國”玩法，本文將著重介紹體現(xiàn)孩子們受社會文化環(huán)境影響，并體現(xiàn)他們社會化的兒歌和與兒歌相關(guān)的邊跳邊唱的游戲。
　　
　　一、唱兒歌
　　
　　兒歌是一種形式短小、語言單純、意思明了、適合兒童心理和行為的傳唱詩體，其中有孩子自編自傳的，亦有成人擬作借助兒童之口而諷喻時政的，但他們都具有鮮明的時代特色。由于兒歌的形式明快簡捷，易于上口，深受孩子們喜愛。根據(jù)孩子們的描述，他們通常在課間休息、回家路上、下午做完作業(yè)出來玩、周末等閑暇時，兩人或兩人以上在一起就會開心地唱起兒歌。筆者收入了在以上情境中孩子們唱起的幾段兒歌。
　　
　　1　改編名言
　　2007年10月17日，筆者于北京市海淀區(qū)今典花園小區(qū)遇到一位活潑可愛的四年級小女孩。當(dāng)時她的外婆陪她在小區(qū)的健身區(qū)里玩，偶遇之后，她很熱情地講了下面一首兒歌：
　　穿李山(化名)的鞋，
　　走自己的路，
　　讓李山找鞋去吧。
　　這首兒歌改編自意大利著名詩人但丁的《神曲》，原句是“走自己的路，讓別人說去吧”。是用來調(diào)侃某人的?！袄钌健笔腔?，孩子們調(diào)侃誰，就把名字換成被調(diào)侃的那個人。這首兒歌中孩子們將同伴或者想象出來的人物的名字用于游戲中，反映了孩子對名字和稱呼用于正確情境重要性的認(rèn)識。孩子在非游戲狀態(tài)下，非常重視別人用他自己的名字正確地稱呼他。用有意義的話來相互調(diào)侃，把從外界接受的信息，通過自己的想象力進(jìn)行改編，這看起來很“調(diào)皮”，但是，我們有理由相信當(dāng)兒童用同伴的名字來調(diào)侃時，顯然是將其當(dāng)做不真實的事來玩，他們對真與假、好與壞、對與錯的區(qū)分是有意識的。
　　
　　2　與社會現(xiàn)象相關(guān)
　　2007年10月18日，筆者再次來到北京市海淀區(qū)今典花園小區(qū)的健身區(qū)，晚飯后，又遇到了那位小女孩，當(dāng)問起她們還有什么朗朗上口的兒歌時，她馬上又興奮起來，隨即講述了以下這段兒歌：
　　星期四的早晨白雪茫茫，
　　撿垃圾的“某某某”排成一行行，
　　警察一指揮，
　　沖向垃圾堆，
　　臭鞋巴兒、臭襪子，
　　直往嘴里塞。
　　撿了十塊錢，
　　買瓶敵敵畏，
　　干杯干杯，
　　死了一大堆。
　　在兒歌中提到的“某某某”通常情況下，孩子們會換成他們調(diào)侃的對象。從兒歌內(nèi)容來看，這首兒歌中“警察”“撿垃圾”都屬于典型的類型角色，他們的行為特征具有高度的可預(yù)知性，他們的行為范圍也有明確界限，對于孩子而言，這些角色往往與特定的行為聯(lián)系在一起。兒歌反映了孩子們對社會角色和社會分工的初步認(rèn)識，他們通過想象能將簡單的事情編撰在一起，也體現(xiàn)出他們對社會現(xiàn)象的獨(dú)特感受。
　　
　　3　與家庭角色和人生階段相關(guān)
　　2007年10月18日，當(dāng)筆者還在聽以上提到的那位四年級小女孩唱兒歌時，另一位今典花園小學(xué)五年級小女孩(因為認(rèn)識四年級的小女孩)湊上前來，一聽在唱兒歌，就提起了以下這段兒歌，她們商量好一起齊聲唱到：
　　今年老豬二十八歲，
　　娶了個媳婦兒叫OK。
　　OKOK生了個寶貝，
　　寶貝的名字叫烏龜。
　　烏龜烏龜快點(diǎn)長大，
　　爸爸教你學(xué)文化。
　　一分兒兩分兒我經(jīng)常得，
　　三分兒四分兒我阿彌陀佛。
　　五分兒六分兒我一年得一次，
　　一百分兒我從來沒得過。
　　爸爸媽媽別生氣，
　　都怪兒子不爭氣。
　　抽煙喝酒打麻將，
　　男女廁所都敢“進(jìn)”。
　　唱到兒歌的最后，兩個小女孩孩子同時說“進(jìn)”，并且同時出手，手勢為“石頭—剪子—布”中的一種，這樣就能看到結(jié)果：誰輸了誰就是那只烏龜。從上述兒歌可以看到：家庭角色和出生以來的各個階段都是通過兒歌融合在一起，表現(xiàn)出情節(jié)性，包括職業(yè)、婚姻、養(yǎng)育、語言。這些整合在一起的兒歌是孩子們對于生活的最初體驗，盡管不甚明白其中的含義，卻表現(xiàn)出他們對外部現(xiàn)實世界的適應(yīng)性；隨著情節(jié)的發(fā)展，場景從家庭轉(zhuǎn)移到社會，情節(jié)也越來越復(fù)雜，兒童將家庭感知為一個人際關(guān)系的系統(tǒng)、一個雙向態(tài)度和行為的復(fù)雜結(jié)合體；富有想象力的兒童在處理、重組、擴(kuò)展名稱和事物以及人和行為關(guān)系方面的經(jīng)驗——是他們學(xué)習(xí)社會文化的產(chǎn)物。
　　
　　4　與文化角色和故事相關(guān)
　　下面這段兒歌，也是由以上提到的兩位小女孩唱誦和表演的，在她們的講述中，和小伙伴們在學(xué)校平時沒事的時候或者聚會的時候都會玩這個游戲：
　　傳說天上有個嫦娥，誰是嫦娥
　　恭喜嫦娥
　　嫦娥家里有個老皇帝，誰是老皇帝
　　恭喜老皇帝
　　老皇帝喜歡楊貴妃，誰是楊貴妃
　　恭喜楊貴妃
　　楊貴妃生下個龍?zhí)?，誰是龍?zhí)?br/>　　恭喜龍?zhí)?br/>　　龍?zhí)酉矚g小龍女，誰是小龍女
　　恭喜小龍女
　　小龍女家里有個老巫婆，誰是老巫婆
　　恭喜老巫婆
　　老巫婆家里有個烏龜王八蛋，誰是烏龜王八蛋
　　恭喜烏龜王八蛋
　　伴隨著孩子們唱誦兒歌，在同時念到“誰是某某”的時候，他們會不約而同地通過規(guī)則游戲“石頭—剪子—布”來判定其中的“誰”，如果誰輸了，誰就是那個“某某”。而贏家就會雙手作揖，說道“恭喜某某”。首先，通過“石頭—剪子—布”使在場的同伴都有均等的機(jī)會，隨著情節(jié)的發(fā)展而扮演其中不同的角色和身份，這些角色通常受文化的影響，建立在他們的即時經(jīng)驗的基礎(chǔ)上；其次，從故事線來看，他們通常會把各個文化角色聯(lián)系在一起形成一個展開的情節(jié)，比如將“嫦娥”“老皇帝”“楊貴妃”“龍?zhí)印薄靶↓埮薄袄衔灼拧薄盀觚斖醢说啊边@些典型的文化事項聯(lián)系起來，通過相互傳唱，孩子們在自然狀態(tài)下就會熟知這些獨(dú)特的源于中國文化的人物，更重要的是體現(xiàn)了孩子們重新組織這些文化事項的想象力。
　　
　　二、邊跳邊唱的兒歌
　　
　　這類兒歌，通常與規(guī)則游戲相生相伴，有較強(qiáng)的外顯性。兒歌的節(jié)律感增加了規(guī)則游戲的節(jié)奏感，也給規(guī)則游戲增添了樂趣，使孩子們樂此不疲。以下是筆者收入的兩個游戲。
　　
　　1　編花籃兒
　　這是女孩子愛玩的游戲，這種游戲通常要四人以上，玩時先手拉手面向圈內(nèi)，逐漸將左踝掛在左邊同伴的兩手之間，左邊同伴將右踝掛在前一同伴的左腳腕處，依次類推，最后將第一位同伴的腳從兩手之間取出架在最后一個同伴的腳腕處，互相別在一起。開始玩時，后背相向，一腳著地，向同一個方向跳躍(圖片1)，邊跳邊唱：
　　編，編，編花籃兒，
　　花籃兒里面有小孩，
　　小孩兒的名字叫秀蘭兒，
　　蹲下去，起不來，
　　坐下去，起不來。
　　孩子們身子蹲下去，再起來，再跳，再唱，再蹲，一直進(jìn)行下去，但是只要有一個堅持不住，就要重頭開始。孩子們伴著兒歌的韻律有節(jié)奏地使自己身體跳動，“蹲”、“起”的動作與之配合。在這個過程中不僅鍛煉了孩子的體力、耐力，更磨礪了孩子的毅力。因為，一旦其中一名堅持不住，就要重新開始。因而，孩子們在潛意識中有了“集體”這樣的概念，因為從身體來說，他們的腳勾在一起圍成圈，體現(xiàn)了形式上的“相連”；從心理來說，每個人都希望能一起就著兒歌完整地跳完一遍。
　　
　　2　跳皮筋兒
　　這也是一項女孩子愛玩兒的游戲。在筆者于學(xué)校的參與觀察和訪談中，女孩子示范了多種多樣的玩法，皮筋兒由一根長繩打結(jié)之后串成一根，可以單跳一根，也可以跳兩根，皮筋兒的位置由低到高，跳法由易到難。筆者所搜集到的跳法有：“茅坑兒”“自由大世界”“五朵金花金又金”“桃核”“花仙子”，還有“五提”和“五卷”(圖片2)。她們在跳的過程中還會唱著或者哼著有節(jié)律的兒歌如下面兩段：
　　毛主席的像掛在墻上，
　　好好學(xué)習(xí)，天天向上。
　　從兒歌的內(nèi)容看到文化的傳承性在孩子們身上的體現(xiàn)，正如也許他們并不理解“毛主席”作為一種文化象征對中國人民來說意味著什么，可通過兒歌他們卻傳唱著毛主席提出的“好好學(xué)習(xí)，天天向上”的積極進(jìn)取的精神理念。誠然，孩子們即使在玩同樣的游戲，也會有不同的新意，一個段落結(jié)束后，總有人會提出換一種玩法，而一首兒歌就對應(yīng)一種玩法。
　　小倩，
　　小倩的爸爸是警察，
　　每月的工資八千八，
　　養(yǎng)不起的雞，
　　養(yǎng)不起的鴨，
　　養(yǎng)不起的老婆要自殺。
　　如前所述，兒歌中反映了社會文化環(huán)境對孩子們的影響，如果第一首兒歌是一種正向的引導(dǎo)，那么第二首兒歌則反映了社會文化的負(fù)面影響。兒歌節(jié)奏明快，朗朗上口，像是給生硬的規(guī)則游戲插上了充滿樂趣的翅膀。而這樣的結(jié)合方式，也給孩子們提供了動作與語言配合的契機(jī)。
　　綜上所述，通過兒歌及與之相伴的規(guī)則游戲可以發(fā)現(xiàn)：游戲中包含的規(guī)則是由孩子們自己約定而成，隨著身體的成熟、技能的提高，孩子們游戲的能力也自然而然地得到了發(fā)展，從而使游戲變得越來越復(fù)雜，更多的游戲資源被整合到一個更為復(fù)雜的游戲中。例如我們看到將“石頭—剪子—布”這樣的規(guī)則游戲與兒歌相配合，既包含了語言游戲也包含了行為游戲。
　　其次，文中所介紹的兒歌，其形式越來越擺脫材料特性的束縛，而越來越多地受孩子們自己控制；并且隨著孩子們接觸到的人、場景、活動不斷增多，這些新的經(jīng)驗也隨之不斷地整合到他們的游戲中去。在游戲中出現(xiàn)的名詞，說明孩子們對現(xiàn)實世界適應(yīng)性的增強(qiáng)。這是孩子社會性發(fā)展并外顯成其行為的結(jié)果，而這些都無法脫離孩子們所生活和體驗的社會文化環(huán)境。所以無論上期所介紹的新的游戲形式，還是本文所介紹的兒歌和行為游戲，都無法脫離北京孩子所生存的文化環(huán)境。因此，社會、學(xué)校、家長給孩子們提供一個怎樣的社會文化環(huán)境，值得每一位教育工作者和研究者共同思考和探討。
　　
　　責(zé)任編輯　張