中國崇黃現(xiàn)象之探因

【摘 要】 黃帝在古代中國一直是被尊崇的對(duì)象，祭祀、封禪等崇黃活動(dòng)綿延了數(shù)千年，作者認(rèn)為一方面由于黃帝的歷史傳說適合作為統(tǒng)治者為其政權(quán)尋找合法性信仰的道具，另一方面是黃帝的特殊身份及其在歷史中的塑變適應(yīng)了政治和文化的雙重需要。現(xiàn)代社會(huì)祭祀黃帝的活動(dòng)還在一年年上演，這種祭祀已經(jīng)成為一種對(duì)先祖的禮敬和對(duì)民族認(rèn)同的渴求，黃帝文化精神的影響在現(xiàn)代仍巨大而深刻。

【關(guān)鍵詞】 黃帝；統(tǒng)治合法性；家國天下；人文初祖オ

黃帝一詞最早出現(xiàn)在《國語?晉語》，載曰：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。”后《大戴禮記?帝系》以黃帝作為上古帝系之始。于此同時(shí)夏商周三代以黃帝為“祖”，奉為其家天下政權(quán)的親長，后來的各朝帝王皆效法前代自認(rèn)黃帝世胄，甚至連入主中原的少數(shù)民族君王也不例外。他們大多會(huì)在特定的日子，舉行一些拜謁黃陵、隆重祭祀之類的活動(dòng)，從中借點(diǎn)始祖親長之威以便名正言順的統(tǒng)治當(dāng)時(shí)“家國天下”，留世的帝君祭祀碑刻和傳世文獻(xiàn)可作明證。

我們先從統(tǒng)治合法性入手進(jìn)行探討，“所謂的統(tǒng)治合法性，一般是指一個(gè)政權(quán)或一種政治權(quán)力被相信是正當(dāng)?shù)?、合乎道義的，從而獲得人們自愿服從或認(rèn)可的屬性和能力?！保◤埿蔷谜f）在統(tǒng)治合法性取得的過程中血統(tǒng)論可謂舉足輕重，“夫布衣匹夫能無故而起，王天下乎？其有天命然?！保茨芊穹Q王當(dāng)?shù)塾善涮烀脱y(tǒng)定。褚少孫補(bǔ)《史記》中說“黃帝策天命而治天下，德澤深后世，故其子孫皆復(fù)立為天子，定天之有報(bào)德也”，可見“黃帝世胄”身份對(duì)稱王當(dāng)?shù)鄣闹匾?/p>

張星久認(rèn)為是人們心中的合法性信仰直接導(dǎo)致了合法性，合法性不過是人們內(nèi)心的合法性信仰的直接結(jié)果和表現(xiàn)形式，因此合法性問題實(shí)際上就可以轉(zhuǎn)換為合法性信仰問題，而彌散于傳統(tǒng)文化與政治生活各個(gè)方面的合法性敘事與表演不斷建構(gòu)出來的主題，就是綿亙于古代思想世界中君權(quán)合法性信仰的內(nèi)容。其中基于君主受命于天的合法性信仰和基于君主獲得皇位的正當(dāng)程序（名分禮法）方面的合法性信仰是君權(quán)合法性信仰的內(nèi)容之二。

自稱黃帝子孫的統(tǒng)治者為論證其政權(quán)合法性，除把自己是黃帝后代的明證找出來外，當(dāng)然也少不了對(duì)黃帝本人進(jìn)行一番粉飾。“黃帝生，先致白狐。大電繞樞星，照郊野，感符寶而生黃帝?！保ā毒晻?河圖編?河圖》）“日角龍顏，有圣德?！保ā兜弁跏兰o(jì)》）還有許多關(guān)于黃帝的傳說，如黃帝最后騎龍仙去，空留衣冠冢在人間等，這樣就使黃帝的形象變得神秘。更有甚者如漢武帝“封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封”，王莽面對(duì)天下大亂的局面，借黃帝顯靈等虛像來“誑耀百姓，銷解盜賊”。當(dāng)時(shí)雖有王充、桓譚、應(yīng)邵等人對(duì)神化黃帝進(jìn)行反對(duì)和批評(píng)，但他們并不是為了否定君王的作為黃帝后裔的天子之命，而恰恰就是為維護(hù)這樣的帝王天命觀，他們認(rèn)為神化黃帝反倒削弱了帝王之宗的真實(shí)性，圣化黃帝才是論證統(tǒng)治合法性的正確途徑。由此可見無論是神化還是圣化黃帝其目的是一致的，皆是為了給統(tǒng)治者尋找到合法的政權(quán)信仰。

黃帝時(shí)代雖然尚未最終建立起民族國家，但他聯(lián)合中原各部落為后來中華民族國家的形成發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，因此黃帝被看作整個(gè)中華民族的親緣宗系始祖。英國的法律史學(xué)家享利?梅因在《古代法》一書中論斷：“一切古代社會(huì)都自認(rèn)為是來自一個(gè)原祖，并且除此以外，他們雖經(jīng)努力，但仍無法想出他們所以會(huì)結(jié)合在一個(gè)政治團(tuán)體中的任何其它理由?！边@樣一來，中華民族國家的上古帝系一直上推到黃帝也屬必然。

各朝各代的君主通過祭祀、封禪活動(dòng)明證其黃帝后裔身份，與此同時(shí)也借來了黃帝的始祖余蔭維護(hù)統(tǒng)治。作為最古老的君主和親長的合體，黃帝既有君權(quán)之威又有親權(quán)之望，對(duì)于治理中華的家國天下有相當(dāng)影響。以黃帝為始祖的人們被統(tǒng)治者稱之為子民，這樣中華大地上的國人就成了家人和族人?！爸翁煜轮畤?，若治一家，使在下之民，若使一夫。”（《墨子?尚同》）成為可能。由此“國家行政社會(huì)與親緣宗族社會(huì)對(duì)接而為宗法社會(huì)，行政權(quán)力與親族權(quán)力整合而為宗法權(quán)力，中華民族國家由此便得以以其獨(dú)特的‘政親合一昭然于世界，這也就是黃帝神圣感召力的底蘊(yùn)之所在?！?/p>

黃愛平在其《清代的黃帝祭祀與文化認(rèn)同》一文中說，“綜觀清代有關(guān)黃帝的各種祭祀，統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)的是治統(tǒng)的接續(xù)和道統(tǒng)的傳承，其根本目的是要昭示其繼統(tǒng)的合法性，表明其政權(quán)的正統(tǒng)性，借以維系人心，鞏固統(tǒng)治，但事情并非如此簡單，從更深層次來看，清治者通過黃帝祭祀所表現(xiàn)出來的對(duì)中國傳統(tǒng)和道統(tǒng)的重視，歸根結(jié)底反映了中華文明和傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和歸屬，賦予了清代黃帝祭祀以獨(dú)特的文化內(nèi)涵和非同尋常的歷史意義，并在客觀上起到了增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，促進(jìn)滿漢惟及各民族交流和融合的積極作用?！庇蛇@段話我們不難看出對(duì)黃帝的尊祟除政治統(tǒng)治需要外，更多的還有文化等方面原因，或許這更有助于我們探因祟黃現(xiàn)象。

從現(xiàn)有民族學(xué)和考古學(xué)研究成果可知，新石器時(shí)代人已經(jīng)萌發(fā)了對(duì)死去的親屬特別是有貢獻(xiàn)的長輩和祖先的崇拜，如上古時(shí)代的的有虞氏和夏后氏已把黃帝作為自己的遠(yuǎn)祖報(bào)以隆重的禘祭。夏商周各有其始祖誕生的傳說，卻還都把黃帝奉為自己的遠(yuǎn)祖，這和當(dāng)時(shí)不同民族間通婚帶來的民族認(rèn)同有關(guān)。到春秋戰(zhàn)國時(shí)百家競言黃帝，同宗共祖的黃帝譜系應(yīng)運(yùn)而生，隨著時(shí)代推進(jìn)衍化出對(duì)天神黃帝的祭祀等，祟黃成為文化史上一個(gè)重要現(xiàn)象。后來被世人尊祟的“黃帝”其實(shí)是著三位為一體，分別為民俗觀念中的始祖，他繁衍子孫，后代遍布中華大地，是中華民族最古老的親長；神話古史中的上帝，有地神后土輔佐，成為中國民間天地信仰的最具體對(duì)象；歷史傳說中的黃帝，聯(lián)合遠(yuǎn)古各部落，打敗蚩尤統(tǒng)一中原，成為初創(chuàng)統(tǒng)一之人。古代傳統(tǒng)社會(huì)極其重視祭祀，“國之大事，在祀與戎”，通過祭祀父權(quán)家長制的權(quán)威一再得到確認(rèn)，并將“父權(quán)”崇拜的觀念輸入人們的心理意識(shí)之中，黃帝“君神祖”三位一體的形象在歷代的祭祀和尊崇中變得深入人心。

統(tǒng)治者在塑變黃帝形象的過程中，有一條原則是歷朝各代都遵守的，即讓黃帝更值得人去頂禮膜拜，再加上中國人素來好古，托黃帝名造物著書屢見不鮮，這樣黃帝又成了文化里的權(quán)威。文化和政治兩方面的合力作用，使得黃帝不僅僅是中華民族的始祖，還是中華文明的源頭和象征，黃帝“人文初祖”的形象得以確立?！拔幕瘜W(xué)眼光中的黃帝是在歷史真實(shí)的黃帝基礎(chǔ)上，由同代和后代人民不斷添加文化附著物，不斷凝聚新的文化期待創(chuàng)造出來的。作為文化人格的黃帝，可以說是我們民族的集體記憶，由集體不斷傳遞，不斷補(bǔ)充，不斷豐富的的記憶?！保ɡ钚惴?、肖云儒說）現(xiàn)代社會(huì)祭祀黃帝的活動(dòng)還在一年年地上演，在炎黃子孫這一稱謂的感召下，世界各地的華人來到與黃帝有關(guān)的某個(gè)地方，進(jìn)行隆重而神圣的拜祭典禮，以表達(dá)我們對(duì)先祖黃帝的深深情感，黃帝文化精神的影響在現(xiàn)代也仍是巨大而深刻。

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【作者簡介】

劉月玲（1983-），女，河南鄭州人，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院2006級(jí)研究生．