司馬昭之心

胡覺照

中國人有以帝王是非為是非的思維習慣，因了皇帝曹髦一句“司馬昭之心，路人所知也”，遂使司馬昭三字成為野心家的代名詞，并將其釘上歷史的恥辱柱，遭受世世代代的口唾鞭撻?？墒?，這樣一句標簽臉譜式判詞真能概括“司馬昭之心”嗎?

政權(quán)中的警惕之心

司馬昭祖籍河內(nèi)溫縣(今河南溫縣西)，據(jù)《晉書》追溯歷史，他是五帝之一的高陽后代。在尊親合一的制度下，自高陽之子重黎以降，歷經(jīng)唐堯、虞舜，直至夏、商、周幾代，其當世祖都任職夏官，主管軍政和軍賦，周代改夏官為司馬。周宣王時，司馬程伯休父因平定徐方之功，遂被賜姓司馬。

司馬昭雖出身豪族，但卻沒有沾染紈绔子弟浮華奢侈的惡習，在曹魏王朝的末年，他代表了積極進取的新興力量。

在繼任乃兄司馬師的大將軍、錄尚書事等多個要職后，司馬昭已成為曹魏政權(quán)的實際掌權(quán)者?；实鄄荀蛛m擁有皇權(quán)，但僅是一面政治旗幟；司馬昭擁有軍權(quán)，自然擁有了行政權(quán)、財政權(quán)和官吏任免權(quán)。

在專制社會的歷史長河中，有軍權(quán)保證的皇權(quán)，才可以為所欲為。而失去了控制軍權(quán)，必然會發(fā)生異化，倚天劍就有可能變成威脅皇權(quán)的屠龍刀。

曹魏政權(quán)從第二任皇帝開始，就進入到這一不可逆轉(zhuǎn)的輪回怪圈。魏明帝曹睿上臺之后，大興土木，直鬧得農(nóng)桑失時，民怨沸騰。齊王曹芳更是荒淫無道，竟讓青年女子脫光衣服在宮中游戲，他與親信在光天化日之下群宿群奸；還像個地痞流氓，喜歡以彈弓打人，用烙鐵烙勸諫的大臣……

繼任者曹髦并不壞，喜歡讀書，循規(guī)蹈矩，更有勤政的表現(xiàn)。然而從司馬昭的角度觀察，這當然是一個巨大的潛在威脅，宮廷不可預見的變數(shù)，會讓軍權(quán)掌控者夙夜難安，這有先例可以追尋。曹操有一次入宮覲見漢獻帝，漢獻帝不無情緒地說道：“如果您認為我能當皇帝，也值得輔佐，那您得客氣一點兒；如果您認為我不能，就請您把我廢掉?！辈懿俾勓源篌@失色，一再地叩頭并請求出宮。按照漢代的宮廷制度，司徒、司馬、司空(合稱三公)帶兵進京朝覲皇帝，得由持刀武士挾著兩臂。曹操出宮時，也有這樣的“待遇”，聯(lián)系到與皇帝的談話，他嚇得汗流浹背，面如死灰，自此后再也不敢請求朝覲。而之后的司馬昭之父司馬懿發(fā)動洛陽政變剪除大將軍曹爽、東吳孫峻發(fā)動宮廷政變屠殺諸葛恪并滅族等血淋淋的事實，都發(fā)生在司馬昭掌權(quán)前后，他能不警惕嗎?

諸葛誕(與諸葛亮是堂兄弟)在曹魏政權(quán)時期曾任過吏部郎，因平叛有功，被封為高平侯、征東大將軍，成了獨當東南藩屏的封疆大吏。

甘露元年(公元256年)冬，東吳興兵奪取徐埸，魏吳之戰(zhàn)已不可避免。以諸葛誕所部軍力，完全有能力防御侵犯，然而他卻向朝廷請求增10萬大軍防守壽春(今安徽壽縣西南)，并請求臨淮河修筑新城。明眼人都能看出，他想乘機發(fā)展個人勢力?？紤]到他是資深望重的舊臣，司馬昭決定軟處理這一可能發(fā)生的事變，遂征調(diào)他回洛陽任司空一職。

諸葛誕接到詔書，對被剝奪兵權(quán)十分惶恐，怕回京后成為俎上魚肉。于是為了爭取主動，他索性公開扯旗反叛，先發(fā)制人地攻陷揚州，刺殺牽制其手腳的刺史樂琳，收編淮南、淮北數(shù)縣屯田官兵十余萬和樂琳降兵四五萬，囤積的糧食也足夠一年之用，并派吳綱與東吳取得聯(lián)系，遣送其子諸葛靚入?yún)菫槿速|(zhì)，以換取東吳的支持。東吳對這意想不到的有利形勢歡喜若狂，立即派大將全懌、全端和降將唐咨等率大軍北上，此前已經(jīng)降吳的文欽也前往支援。

自赤壁大戰(zhàn)之后，孫權(quán)軍事勢力已發(fā)展到長江以北，如若諸葛誕投降，東吳軍事勢力將擴張到淮河流域，魏國將沒有穩(wěn)定可言，軍事力量的此消彼長，會使戰(zhàn)爭更加頻繁。司馬昭不能坐視叛亂的發(fā)生和東吳的強大，一場叛亂與平叛的戰(zhàn)爭已箭在弦上?？紤]到自己根基尚未鞏固，為避免遠征東南時變生肘腋遭內(nèi)外夾攻，在積極備戰(zhàn)的同時，他請求傀儡皇帝曹髦與皇太后“御駕親征”，把皇權(quán)監(jiān)督在軍權(quán)之下。

可以說，當皇權(quán)與軍權(quán)相分離時，必然會構(gòu)成無法淵解的對峙。在今天來看，皇權(quán)與軍權(quán)的激烈碰撞無是非可言，天下是天下人的天下，唯有德才兼?zhèn)湔呔又?，才能有利于社會發(fā)展，有利于民眾的安居樂業(yè)。我們沒必要為失去皇位者打抱不平，而處于權(quán)力中心的司馬昭則必須時時警惕，這一非常之心也就構(gòu)成了“司馬昭之心”復雜的第一要素。

平叛中的仁愛之心

甘露二年七月，司馬昭在充分準備后，率領(lǐng)青、徐、荊、豫及關(guān)中軍隊26萬(號稱50萬)，迅速推進到壽春并四面合圍。當謀臣將領(lǐng)均主張急攻孤城、速戰(zhàn)速決時，司馬昭卻說：“壽春城防堅固，兵力眾多，急攻會帶來巨大傷亡。若東吳從后邊掩殺，我必將腹背受敵，這很危險。今三叛(諸葛誕、文飲、唐咨)聚集城內(nèi)，已有了全殲的可能，想方設法留住他們，可坐取勝利。”在司馬昭的安排下，魏軍沒有立即攻城，而是高壘深溝，依仗充足的人力物力，擺開了持久戰(zhàn)架勢，盡量將傷亡降低到最小程度。

圍城是等待叛軍的因急生變，軍事重點則是打援，這是軍事上的反客為主，主動權(quán)輕而易舉地掌握于司馬昭手中。諸葛誕被圍之后日坐愁城，唯一的希望，是等待東吳援軍。

然而東吳援軍還沒有等到，壽春城卻因缺糧發(fā)生了內(nèi)亂。先是文欽欲殺主張突圍的將領(lǐng)蔣班、焦彝，導致二人率部出降；適逢其時，東吳將領(lǐng)全端之侄全儀帶著母親到壽春避禍，司馬昭采納鐘會之計，偽作書信，使其兄弟五人畏懼于東吳的懲罰而率眾出降，壽春城為之震動；文欽與諸葛誕本就不和，及至窮蹙時又相互傾軋，在一次軍事會議上因意見不同，諸葛誕不顧大敵當前的嚴重形勢，很不理智地殺了文欽，文欽之子文鴦、文虎為報父仇，立即率兵進攻諸葛誕，失敗后出城投降了曹魏。

同馬昭認為時機成熟，于是開始攻城。當四面架云梯鼓噪著登城時，城內(nèi)竟沒有回擊者!原來，諸葛誕見軍心已散，大勢已去，只好率親兵突圍，結(jié)果為胡奮所斬；唐咨、王祚及萬余吳軍也放上武器自縛投降，壽舂平叛戰(zhàn)至此結(jié)束。因畏威懷德，全懌、全端等東吳將領(lǐng)，在戰(zhàn)后也率部投降魏國。

在如何處理東吳戰(zhàn)俘時，司馬昭內(nèi)部發(fā)生了意見分歧，有人提出：“東吳降兵不會服從于魏國，更不會甘心為我們打仗，干脆全部坑殺了?！彼抉R昭說：“不用那樣，即便投降后再乘機逃回，正好讓吳人看到我們的寬大為懷。”于是，將降兵統(tǒng)統(tǒng)帶至三河就地安置。對追隨諸葛誕叛變的各地將士、官員、文人等，只誅其首惡，其余一概赦免，不予追究。揚州平叛的善后處理，顯示了司馬昭在戰(zhàn)爭中的仁愛之心。

滅蜀中的仁智之心

平定諸葛誕叛亂之役，我們可窺見司馬昭算無遺計的智者之心，而在滅蜀之戰(zhàn)中，其智者之心更為突出，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，完成了戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。

司馬懿父子主政后，恢復了曹操、曹丕的守勢戰(zhàn)略，專注于東南戰(zhàn)線。

公元259年，在撲滅諸葛誕叛亂六年之后，統(tǒng)

一國家的時機已經(jīng)成熟，司馬昭欲主動出擊消滅吳、蜀。關(guān)于先取哪里，其內(nèi)部又生爭執(zhí)，謀臣、將領(lǐng)們受惰性思維的支配，幾乎眾口一詞地指向東吳。司馬昭力排眾議，仔細分析道：“粗略地估算，如果先取東吳，必須打造戰(zhàn)船，疏通水道，大致需要千余萬人工；更何況，南方潮濕，軍隊南下必然會因水土不服發(fā)生瘟疫。如果先取西蜀，三年之后，乘巴蜀地理之利順江而下，水陸前進，那將是滅虞定虢、吞韓并魏兩個古代赫赫戰(zhàn)例的重演……”

這一戰(zhàn)略思想的轉(zhuǎn)變，為統(tǒng)一中國選擇了最為簡捷的途徑。

其次，疑人照用的智者之心。

中國有一句“疑人不用，用人不疑”的古訓，用人者常說，意在傳達對被使用者十分信任的態(tài)度；被使用者常說，或出于良好的愿望，或發(fā)泄不被信任的牢騷。準確地說，使用人而不疑人必是弱智，頭腦正常的用人者，都應知人之長而用其所長，又知其缺陷而提防缺陷的惡性發(fā)作，這才是英明的用人之道，司馬昭正是這類人物的佼佼者。

先取西蜀的戰(zhàn)略已決，司馬昭欲任用鐘會統(tǒng)率主力，西曹屬邵悌勸阻道：“你怎么讓鐘會率10萬之眾去伐蜀漢?這個人是不能單獨外派擔負重任的!”司馬昭說：“我難道不知此人?蜀漢不斷地北侵，使天下民眾難以安身，今滅蜀易如反掌，而眾人都說不能討伐。人心猶豫膽怯時，既缺乏智慧又缺乏勇氣，智勇全失之人勉強派出，則只會變成敵方俘虜。鐘會與我的主張相同，今派他去，滅蜀無疑。滅蜀之后，你顧慮的那類事，他一件都辦不成。敗軍之將不可言勇再戰(zhàn)，亡國之人不可能復謀自主，皆因膽都嚇破的緣故。蜀漢滅亡后，劉氏遺民震驚恐慌，鐘會已不能利用；中原將士勝后思歸的心情迫切，不會與鐘會同心謀逆。他若作惡，不過是自取滅亡罷了?！?/p>

啟用鐘會擔任主將，是司馬昭經(jīng)過深思熟慮作出的選擇，這不只是因鐘會伐蜀的表態(tài)踴躍，更因其軍事才能。不夸張地說，三國后期的將才中，鐘會是屈指可數(shù)的。他是東漢末年太傅鐘繇的兒子，5歲時被中護軍蔣濟見了，就贊其“非常人也”。及長，“有才數(shù)技藝而博學”，司馬師東征平定毋丘儉叛亂，鐘會就參與了最高的軍事指揮。司馬昭弟承兄業(yè)后，鐘會成為不可缺少的帷幄謀士，漂亮的壽春平叛之役，鐘會的計謀最多，因此他特別受司馬昭器重。

任命鐘會的同時，又任命了反對伐蜀的鄧艾，令其率偏師在沓中(今甘肅舟曲以西、岷縣以南)牽制姜維，這似乎與司馬昭、邵悌的談話內(nèi)容相抵觸。其實不然，一方面，鄧艾是不可多得的將才，且與姜維長期作戰(zhàn)，熟悉對方；另一方面，沓中北邊正是鄧艾的防區(qū)，無須做大的調(diào)整就可使用；第三方面牽制是守勢作戰(zhàn)，無須去冒險犯難長途奔襲。

果如司馬昭所料，滅蜀之戰(zhàn)易如反掌，無激烈可陳。劉禪采納譙周建議，率百官開門投降，滅蜀之戰(zhàn)宣告結(jié)束。滅蜀的勝利，不僅是曹魏政權(quán)的軍事勝利，更是司馬昭知人善任的勝利，是敢用疑人的智者之心的流播。

最后，表現(xiàn)在其政治斗爭上的駕輕就熟。

“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴”，至于誘導犯罪，然后捕殺者則是裊雄。從成都傳來捷報時，司馬昭不愿看到鐘會將自己推向萬劫不復的境地，以上善若水的胸懷，極力制止其做滅族蠢事，其用心可謂仁厚。他一邊調(diào)兵遣將，一邊請旨封鐘會為司徒，贈爵縣侯，增采邑之地萬戶人口，還將其二子封為亭侯，采邑各千戶。同時寫信給鐘會：“我擔心鄧艾不肯服罪，特派遣賈充率領(lǐng)萬余輕騎人斜谷，屯樂城；我自領(lǐng)10萬大軍駐扎長安，咱們相見的日子不遠了。”

這封措詞親切委婉、開誠布公的書信絕妙至極，堪稱政治斗爭中的書信經(jīng)典。分明是斷絕鐘會掠取關(guān)中的后路，拉開準備決戰(zhàn)的架勢，以此警告鐘會不要心懷二志輕舉妄動，但是，卻又不予以點破，給對方留下改弦更張的機會和重新見面、和舟共濟的余地。由此，司馬昭不僅表現(xiàn)出杰出的軍事才能、知人善任的才能，更突現(xiàn)出寬厚聰敏的仁智之心。

按說，賈充、司馬昭兩支軍隊已經(jīng)扼住了鐘會叛變的咽喉，鐘會如果謀反，必然成為甕中之鱉。他唯一的出路，是讓叛變陰謀胎死腹中，保全大節(jié)班師返回。然而鐘會不作此想，反而加速了叛變進程：“事成，可得天下；不成，退保蜀漢，不失作劉備也?！?/p>

事實正如司馬昭預料的那樣，鐘會謀反后，不僅魏軍反對，連蜀漢降官降將及士兵也不支持。兵變發(fā)生后不久，鐘會及其親兵無一例外地倒在了血泊之中。

艱難中的殘忍之心

那么，如此有“仁智之心”的司馬昭，如何成為“路人所知”的野心家了呢?

在曹丕之孫、高貴鄉(xiāng)公曹髦登上皇帝寶座之后，皇權(quán)與軍權(quán)分置的事實已無法彌合，只能醞釀成暴力，并以暴力求得統(tǒng)一。曹髦對大權(quán)旁落憂心忡忡，誠如《晉書·文帝》記載：曹髦以為，司馬氏父兄三世在中樞掌握實權(quán)，政令已不由己出，更擔心將來被廢黜蒙受羞辱。于是，他一方面再封司馬昭為丞相，封爵晉公，加賜九錫(專制社會中，皇帝對大臣封官加爵到無以復加而又不得不籠絡時候，就賜給車馬、衣服、樂別、朱戶、納陛、虎賁、弓矢、鐵鋨、梔鬯等九種物品)；另一方面，又在暗地里做著奪回權(quán)力的準備。

自嘉平元年(公元249年)司馬懿發(fā)動洛陽政變，掌握了曹魏王朝的軍政大權(quán)，中經(jīng)司馬師鞏固拓展，至正元元年(公元254年)司馬昭弟襲兄職，司馬氏在軍隊和政權(quán)中的基礎已相當穩(wěn)固，即便皇宮也在其掌控之中。這時的皇帝曹髦，真正是外無兵將內(nèi)無臣宰的光桿司令，他能做什么準備?無奈而又焦躁中，他召來自認為可靠但手無權(quán)柄的侍中王沈、尚書王經(jīng)、散騎常侍王業(yè)，四人一起密謀，他憤憤地說：“司馬昭之心，路人所知也。吾不能坐受其辱，今日當與卿自出討之。”這段話，前一句是情緒話，后一句是牛皮話，合四人之力，不過是羊入虎口耳。

王經(jīng)倒冷靜，列舉了春秋時代魯昭公不能忍受季孫氏擅權(quán)，輕率地發(fā)兵，結(jié)果成為亡國之君的歷史，勸阻曹髦忍一時之憤，靜待時機。然而，激憤中的曹髦聽不進去，競從懷中掏出早已擬好的密詔擲到地上，大?；实燮庹f：“這個決定不能更改，即便是赴死，有何畏懼?何況未必就是死!”

秘密會議一開過，王業(yè)、王沈就向司馬昭告密了。在不知彼亦不自知的狀況下，曹髦率領(lǐng)皇宮俺仆數(shù)百人，鼓噪?yún)群爸虼髮④姼畾⑷?。中護軍賈充率兵迎擊，戰(zhàn)場在皇宮南門前擺開，曹髦持劍親自沖鋒。太子含人成濟早已投靠司馬昭，見部眾懾于皇帝的威嚴欲后退時，轉(zhuǎn)頭問賈充：“形勢已十分危急，您說咋辦?”賈充縱容道：“原養(yǎng)你們，正為了今日；今日之事，有什么可問的?”成濟是個只知有上級，不知有法紀的二百五，一聽賈充放了口，立即拿雞毛當令箭，肆無忌憚地沖上前去，將曹髦戳得前胸透后背，一場宮廷政變遂落下帷幕。

在皇權(quán)至上的專制社會，皇帝是國家政權(quán)的象征，是民心的依附，關(guān)系著整個社會的穩(wěn)定，不是想殺就可以殺的。然而，這一非常事件畢竟發(fā)生了，擺在司馬昭面前的當務之急是如何善后。從個人利益分析，天子親自向自己殺來，君臣矛盾已成水火，生死決于瞬息之間，若無人刺殺氣勢洶洶的曹髦，自己則必死無疑。但是，同內(nèi)臣民受忠君思想的熏陶十分久遠，弒種是對民心的挑釁，又是十惡不赦的首罪，處理不好，會造成意想不到的內(nèi)亂，自己也會成為首惡而遭到全國討伐。內(nèi)亂已令人擔憂，更加之尚有東吳、西蜀兩個外敵，他們會乘機興兵犯境，造成內(nèi)亂外患的夾擊。曹魏政權(quán)的動搖就是自身地位的動搖，絕不能令局勢向不利于自己的方向演化。應該說，此時司馬昭的處境已十分艱難。

但司馬昭畢竟是優(yōu)秀的政治家，艱難中他作出了三個決定：第一，上表章將自己洗刷干凈；第二，保護股肱賈充不予追究；第三，拿成濟作犧牲品，用以平息激憤的民情，依漢律將其殺了，并夷滅三族。由成濟頂罪是唯一合理的、犧牲最小的選擇，專制政治本身就是陰謀政治，宮廷紛爭尤為骯臟，因此當后世再來譴責司馬昭時，不如譴責不斷制造血腥事件的專制制度。

可是，令人嘆息的是，由于曹髦的誤導，也由于國人衡量是非的帝王標準，使得司馬昭這位順應歷史和民心，在三國史上作出特殊貢獻的人物，卻遭到世人千秋萬代的鞭撻。這到底是司馬昭的不幸，還是歷史的悲哀?

編輯／汪微微