殷商后期的貢納、征求與賞賜

章秀霞

摘 要：新出花東卜辭屬非王性質(zhì)，占卜主體是商朝貴族“子”，其中所反映出的商王、“子”及“子”的下級貴族之間的貢納、征求與賞賜情況在當時應(yīng)具有一定的普遍性。殷商后期，低一級貴族常向高一級貴族貢納物品，主要是用作祭品，這類似于古書中的“助祭”；低一級貴族舉行祭祀后，常把某些祭品獻給高一級貴族，類似于古書中的“獻胙”；低一級貴族田獵有獲時，可能也要把部分獵物獻給高一級貴族；為展示恩惠，高級貴族也會賞賜物品給低一級貴族。這些活動應(yīng)是各級貴族確認臣主關(guān)系，同宗之間強化宗法血緣關(guān)系，以達到維護現(xiàn)行統(tǒng)治秩序的重要途徑，貢納活動應(yīng)當已經(jīng)制度化，即形成了所謂“禮制”。

關(guān)鍵詞：貢納；征求；賞賜；花東卜辭

中圖分類號：K206文獻標識碼：A

文章編號：1003—0751(2008)05—0190—05

花東H3坑甲骨是繼1936年YH127坑甲骨和1973年小屯南地甲骨發(fā)現(xiàn)以來殷墟甲骨文的第三次重大發(fā)現(xiàn)。這批材料的整理成果著錄于《殷墟花園莊東地甲骨》(簡稱《花東》①)一書中，共收甲骨500多片，其中含有貢納、征求與賞賜材料者不少。這批卜辭屬非王性質(zhì)，即其占卜主體是商王朝貴族“子”，故其中所反映出的商王、“子”及“子”的下級貴族之間的貢納、征求與賞賜情況在當時應(yīng)該具有一定的普遍性。本文擬以花東中相關(guān)卜辭為例，對其所反映出的殷商后期貢納、征求與賞賜情況做一探討。

一、花東卜辭中與貢納、征求、賞賜行為有關(guān)的詞

動詞主要有：(1)入。在卜辭中除作自動詞“出入”之“入”外，還可作他動詞，進貢義；②(2)來。作他動詞時，亦為進貢義；③(3)以。像人手提一物形，有帶來、攜帶、呈貢致送等義；(4)見(獻)。字上從橫目，下從一跪坐人形。卜辭中還有上從橫目下從一直立人形者，原釋文亦釋“見”。本文從裘錫圭先生將后者釋為“視”字，前者仍為“見”；④(5)肇。該字有開啟、天晴、人名、先導(dǎo)等用法，但在37版中應(yīng)與入、見近似，意思為奉獻，410版中則與畀近似，有給予、贈以之義；⑤(6)畀。裘錫圭先生曾指出，甲骨卜辭里的“畀”字，用法跟古書里的“畀”字差不多，幾乎都是當付與講的。⑥考之花東卜辭，亦通；(7)爯。舉也，有時包含進獻義；(8)取。于省吾先生曾指出，自我叫取，自外叫來，送致叫氐⑦(即本文“以”字，筆者按)。朱鳳翰先生對王卜辭中征取物品用的“取”進行過較詳細的討論⑧，所論甚是；(9)丐。祈求義，或加一偏旁口，義與丐同；(10)乞。乞求、求取義，花東中該字均見于甲橋刻辭，表龜甲之乞取。原釋文將63.1、79、440、444、483等中的“三”均釋為數(shù)字“三”，實為“乞”字，姚萱《殷墟花園莊東地甲骨卜辭的初步研究》文中已辨之；⑨(11)具。像兩手舉鼎形，《花東》1559頁考釋認為其作祭名。黃天樹先生認為花東中該字應(yīng)與“獻”意思相近⑩。從花東卜辭看，理解為“獻”比視為祭名更妥；(12)屰?；|中該字除作人名外，在有些辭例中作動詞，可能有“迎”意，但在236片中則應(yīng)與“獻”義相近。(11)

除上述動詞外，還有一介詞“自”，由、從義，有時表貢納、征求或賞賜物品的來源。

二、花東中部分相關(guān)辭例通疏(12)

首先需要說明的是，下文引用卜辭時，“囗”表缺一字，“…”表所缺字數(shù)不明。又為排印方便，所引卜辭盡量使用寬式，替代字則標以*，并加說明，釋字問題暫從一說。

26(5)甲申卜：子其見(獻)婦好…一(6)甲申卜：子惠豕歿眔魚見(獻)?。坑?。

兩辭均為甲申日占卜。(5)辭位于左后甲，因辭殘而不知是針對花東主人“子”向婦好進獻何物而卜；(6)辭是卜問“子”要不要把被擊殺而死的豕和魚一起獻給丁(指商王武丁(13)，筆者按)？此卜被施用，即要把被擊殺而死的豕和魚一起獻給商王武丁。

48癸亥：歲子癸牝*(14)一，登自丁黍？一二三

“登”從沈培先生說(15)。“登自丁黍”指登獻來自丁的黍，即祭祀時用以登獻的祭品黍可能是武丁賞賜的。

60(7)自賈馬其又死？子曰：其又死。一

該辭卜問來自賈之馬是否會死亡。劉一曼、曹定云先生曾有專文對花東卜辭中的馬進行過討論(16)。賈，人名或地名，商代人、地之名常常一致。卜辭中常見來自賈之馬，該地可能產(chǎn)馬，或因而形成了馬市，商人的馬匹有些就是通過交換或買賣方式得到。

92：(1)甲卜：惠盜具??？用。一(2)甲卜：乎多臣見(獻)翌*(17)?。坑?。一

(1)辭大意為是不是“盜”這個人進獻物品給武丁；(2)辭與453.2為成套卜辭。“見翌*丁”可能是指進獻翌*祭所使用過的物品給武丁。

106(8)壬卜：于日爯施牝妣庚，入又圅于丁？用。一

本辭卜問“日爯”(18)時要不要施牝祭祀妣庚，把右(？)函獻給武丁。此卜最后被施用。

113(26)傳五牛，酒發(fā)以［生］于庚？四

“發(fā)以生”指“發(fā)”這個人帶來的物品“生”。此辭卜問是否要用五頭牛以及“發(fā)”帶來的“生”祭祀“庚”(即妣庚)。

149(3)己亥卜：子夢人見(獻)子琡，［亡］至艱？一

“琡”從陳劍先生釋(19)?！叭艘?獻)子琡”是“夢”的賓語。其大意是，子夢見有人獻琡(玉質(zhì)器物)給他，不會有不好的事要發(fā)生吧。

179(3)丙午卜：其敕火丐賈禾馬？用。一(4)弜丐？一(5)丁未卜：惠卲乎丐賈禾馬？一(6)惠庚*(20)乎丐賈禾馬？一(7)弜丐黑馬？用。

上辭與146.4—6辭、467.8—11辭卜同事。本版(5)(6)辭是一組選貞卜辭，卜問要派哪個人向賈丐求禾馬。除丐求馬匹外，花東記事刻辭中還有向賈求龜版的記載，如花東26、63版之“自賈乞”；(7)辭意為不要丐求黑色的馬嗎？此卜被施用，即最后沒有丐求黑色的馬。

202(7)庚卜：子其見(獻)丁囗，以？用。(8)庚卜：子其見(獻)丁鹵，以？用。二

(8)辭“用”字原釋文及姚文均漏。卜辭大意是“子”要進獻鹵給武丁，要帶給他嗎？此兩卜均被施用。

218(1)丙辰卜，子金：其丐黍于婦，若，侃？用。一(2)丙辰卜，子金：惠今日丐黍于婦，若？用。一

原釋文辭序誤(21)。(1)辭卜問向婦好丐求黍，順利嗎，婦好會高興嗎？(2)辭卜問今天向婦好丐求黍，順利嗎？379.1與此二辭乃同日卜同事。

236(16)己卜：家其又魚，其屰丁，侃？一(17)己卜：家其又魚，其屰丁，侃？二(18)己卜：家其又魚，其屰丁，侃？三(19)己卜：家弜屰??？一(20)弜屰？

卜辭大意是，“家”這個人有魚，要不要進獻給武丁，武丁會否喜樂。此事從正面卜問了三次，并從反面進行了卜問。

237(14)弜告丁，肉弜入［丁］？用。一(15)入肉??？用，不率。一

(14)辭大意是，不要告訴武丁，也不要把肉進獻給他嗎？(15)辭大意是，要把肉進獻給武丁嗎？用辭“用，不率”表明獻了，但是并沒有全部獻?；|卜辭中占卜在祭祀后是否獻牲肉于丁的例子尚見于113.21—22、401.17、441.3、490.8—9等辭。這與古書中記載的獻胙肉相類。

257：(18)辛卜：子其又肇臣自…一二(20)辛卜：丁曰：“其肇子臣”，允？一

(18)辭卜問“子”會有賜自某人或某地的臣嗎。(20)辭卜問武丁說賞賜給“子”臣，果真如此嗎？可見“肇”既有進獻義，又有賜予義。410.1—2辭與本版上述二辭卜同事。

265(1)戊辰卜：子其以磬妾于婦好，若？一二三四五(3)庚午卜：子其以磬妾于婦好，若？一二三

兩辭卜問“子”要把磬地之妾帶來獻給婦好，會否順利。

286(1)辛卜：震入牡宜？一(6)壬卜：子又(有)求，曰取紤曼*(22)？一二(18)丙卜：惠瘥吉圭爯??？一(19)丙卜：惠玄圭爯丁，亡珥？一

(1)辭理解有分歧。依據(jù)《花東》1678頁的意見，“震入牡”即震進貢牡。按此理解，則“牡”后最好斷開，其大意是，震進貢牡，要用這些牡舉行宜祭嗎？若不斷開，該句應(yīng)為一個受事主語句，其大意是，震進貢的牡要用來舉行宜祭嗎？(6)辭卜問“子”有索求，要不要派人去曼*地取紤。

395(2)辛未卜：翌*獲入？用。一

本版可與548版綴合(23)。此辭卜問第二天要不要把捕獲物進行貢獻。根據(jù)同版(4)辭可知捕獲物為麑。

427(2)戊寅卜：翌己子其見琡于丁，侃？用。一

本辭于戊寅日卜問第二天己卯日的事情，即“子”要獻琡于武丁，武丁會否喜樂？該辭與37.3辭當為前后兩日占卜同事，可見“子”對己日向丁獻琡之事非常重視。

454(1)庚戌卜：子乎多臣燕，見(獻)？用。不率。一

該辭與34.14為前后兩日卜同事，唯本辭“見”后省略“丁”字而已。大意是“子”呼令多臣舉行燕祭，然后要進獻物品給武丁嗎？后來也是沒有全部獻給武丁。

480(1)丙寅卜：丁卯子勞丁，爯黹圭一、珥九？在剟，來狩自斝。一二三四五

該辭與363.4“丁卯卜：子勞丁，爯黹圭一、珥九？在剟，狩［自］斝”和363.5“丁卯卜：爯于丁，厀在庭逎爯，若？用。在剟”相關(guān)，為前后兩日卜“子勞丁”時進獻之事。黹，本義是繡紋、花紋，黹圭，大約是一種有紋飾的玉圭。(24)丙寅日卜問，第二天即丁卯日“子勞丁”時要不要向丁進獻一件黹圭、九件珥？丁是從斝地狩獵歸來至剟地。到了第二天丁卯日，又卜問向丁進獻一件黹圭、九件珥之事，并卜問進獻的場所。李學(xué)勤先生曾對此片進行過詳細的討論，并指出當時已存在比較成熟固定的禮制，即孔子說的“殷禮”。(25)其說甚是。

三、從花東卜辭看殷商后期的貢納、征求與賞賜

首先，貢納部分。花東中反映貢納活動的卜辭多明確記有貢納主體和受體(這里所謂主體指行為的發(fā)出者，受體指行為的接受者)，也有僅明確記錄其一，但據(jù)同版他辭亦能推斷出其相應(yīng)的受體或主體。

1.曾向商王武丁貢納物品者：

首先是“子”。如38.426.6、37.3、37.5、180.2、198.11、202.7—8、203.11、223.4—5、229.2、249.19、269.8、275.7—8、288.8、320.7、363.4、427.2、480.1、490.1—4等。這些都是明確記錄卜問“子”向丁獻納與否的。其中，37.3“己卯卜：子見(獻)卣*(26)以琡丁？用”，實際上反映了兩層貢納關(guān)系，“卣*以琡”指“卣*”這個人帶來的琡，該辭卜“子”是否把“卣*”帶來的琡獻給武丁?！柏?”向“子”貢納了琡，“子”又將其獻給武丁。(27)

還有一部分辭例，常省略貢納主體“子”，僅記錄受體“丁”。因花東卜辭占卜主體是“子”，故這些辭例中貢納行為的發(fā)出者仍是“子”，或同版他辭記有貢納主體“子”，故這些辭例中便略而未記。如37.4、90.6、106.8、198.10、198.12、203.4—5、203.7—8、223.1、223.4—5、237.14—15、249.15、249.20、286.18—19、363.5、401.17、475.4等。

花東中也有明確記錄貢納主體是“子”，而受體“丁”被省略者。如6.2、333、342、481.1等。這是一組同文卜辭，合集21853(21123重)＋京津2993(28)亦是其同文例，屬花東類卜辭。

另外，還有將貢納主體“子”和受體“丁”都省略的現(xiàn)象。如475.2—3“乙巳卜：惠璧？用?！褚宜炔罚夯萘?瑯)？”同版第4辭為“乙巳卜：又(有)圭，惠之畀丁，珥五？用?！痹撧o與2—3辭為同版同時占卜，故2—3辭的貢納受體也應(yīng)是“丁”，主體則為“子”。

其次是多臣、多尹、多賈等。花東卜辭中常見子呼令多臣、多尹及多賈等向丁進行獻納。如34.14“子乎多臣燕，見(獻)??？用，不率?！?96.1“子其乎多尹入璧，丁侃？”275.9(29)“其乎多賈見(獻)，丁侃？”275.10“乎多賈眔辟，丁侃？”其中275.9、10兩辭處于對貞位置，10辭當是省略了“見(獻)”字。辟，花東卜辭中僅見此一處，原釋文認為是辟臣，即身邊近臣之意。另外，花東中多臣向丁進獻的記錄還見于92.2、453.2、454.1—2等。有學(xué)者曾據(jù)舊有卜辭推測，商人家族內(nèi)存在著一套類似西周、春秋的家臣制度。(30)這種推測是很有道理的，花東中的多臣可能也與此有關(guān)。

最后是發(fā)和大?；|主人“子”除呼令多臣、多尹及多賈(或多賈眔辟)等向丁獻納外，還呼令發(fā)、大兩人向丁進行獻納。如上文所引475.5辭。另外可能還有盜和家。見于92.1、236.16—18等辭。

2.曾向婦好貢納物品者：

首先是“子”?；|中既有明確記錄貢納主體和受體分別是“子”和婦好的卜辭，如26.5、37.20、195.1、265.1、265.3等，也有僅記受體婦好，但亦可判斷出貢納主體是“子”者，如451.3辭。另外，“子”向婦好貢納的可能還有羌奴(215.1？)。

其次是多賈、多御正?；|卜辭中多賈和多御正向婦好進獻物品多是由“子”帶領(lǐng)婦好進入戈大地后，在“子”的呼令下進行的，如37.21—22、63.2等辭?；|中不見多臣、多尹向婦好進獻的明確記錄。

最后，是發(fā)和徵*(31)。發(fā)除在子的呼令下向丁進獻外，他還曾向婦好進獻，如63.4，但此卜沒有被施用?；|中還有發(fā)和徵*同時向婦好進獻的記錄，見63.3辭。

3.曾向“子”貢納物品者：

花東卜辭中“子”除作為貢納主體向丁和婦好進獻外，他還作為貢納受體接受別人的進獻。曾向“子”進獻者有大、發(fā)、震、卣*、多臣、伯等人，例見139.9、498、113.26、286.1、37.3、490.1—4、226.7、220.7等。

事實上，在貢納主體中，那些向“子”貢獻物品者，或在“子”的呼令下向丁或婦好進獻物品者，其身份應(yīng)為子家族中地位低于“子”的下一級貴族。另外，花東所涉貢物種類較多，有豕、魚、廌、牛、牝、豕土、麑、馬、生、肉、琡、璧、圭、瑯、珥、鳿、帶、圅、鹵、鬯、紤、屯、弓、捔及一些泛指的擒獲物和翌*祭、侑祭的祭品等，此外還有磬妾，可能是奴婢。有些貢物還記有數(shù)量或顏色。再者，90.6“琡”后及320.7“于丁”前之字所指也應(yīng)為貢物，前者可能是玉類物品，后者不知。

其次，征求部分。這里所說的征求包括征取與求取。

花東中征求主體多為“子”，受體則較多?！白印背驄D好求黍(379.1“丐黍于婦”等)外，其余所見多為地名，當是求取或征取某地之物品。如賈，例見146.4—6“丐禾馬(賈)”及179.3—7“丐賈禾馬”或“丐黑馬”(386.1“丐黑馬”、467.8—11為卜同事)；還有不知受體者，如416.10—11。有時子呼令別人去征求，288.5辭中他就曾乎子畫去“丐［馬］”。

花東卜辭所涉征求物品以馬匹為主，還包括車、黍、絲織品等，且多不記數(shù)目字。如馬(288.5—6、467.8—11、493.1、525)、車(416.10—11)、黍(218.1—2、379.1)、紤(437.1—2)等。另外，高一級貴族有時可能會征召某人如夻*(32)(39.17)，或者低一級貴族向高級貴族求取妾(490.11)(33)等。

最后，賞賜部分。與征求部分類似，花東卜辭中所見賞賜行為亦相對少見，賞賜物種類少、數(shù)量極有限。

如花東48、363.3、416.4—5等記即是來自丁賞賜的黍?！白印背鳛槭荏w接受丁(主體)的賞賜外，他也作為賞賜主體向其下屬或下一級貴族(受體)進行賞賜。如490.11“辛亥老卜：家其丐又(有)妾，又(有)畀一？”

總之，從花東卜辭所反映的情況看，“子”向丁和婦好進獻的物品不但種類多，而且數(shù)量可觀，而丁對“子”的賞賜則相反。還有花東卜辭中只見“子”的下屬或家族中的下一級貴族在“子”的呼令下向丁或婦好進行貢納，卻不見丁和婦好對他們進行賞賜。另外，花東中“子”賞賜其下屬的情況與此相類，但所見賞賜物更少。

花東中所見貢納、征求與賞賜活動的地點明確記載的有：戈大(37.20—22、195.1—2、437.1—2)、夙(39.17)、鹿1*(34)(196.1)、鹿2*(35)(320.7、410.1—2)、敦(249.15、249.19—20)、剟(363.4-5、480.1)、圥(450.3)等地?；顒铀婕暗木唧w場所則主要有“庭”，見363.5辭，卜問“子勞丁”時在剟地之“庭”向丁進獻是否順利之事。

四、貢納、征求與賞賜的目的和意義

通過辭例分析，我們認為殷人貢納、征求或賞賜尤其是貢納的物品大多是用于祭祀活動的。如黍、牛、豕、鬯、卣、琡、圭等。我們注意到，在花東貢納活動中出現(xiàn)的有些物品，如肉，其實就是子在祭祀活動中所用過的祭牲，子再把它獻給武丁，見401.17等辭，這應(yīng)類似于古書中的“獻胙肉”。子在田獵活動中所捕獲的獵物，有時也要獻出一部分，見395.2辭?？梢姰敃r下級貴族對上級貴族的貢納活動可能已經(jīng)制度化，即形成了所謂“禮制”。有些物品則有其他用途。如車、馬等應(yīng)是在征伐或田獵活動中被使用。381.1辭中的“馬”就是用于田獵的，《合集》10405正(典賓類)中“車”則是田獵時的交通工具。河南安陽迄今已出土了幾十座殷墟時期的車馬坑，其中有的坑中還出有箭頭及雙面青銅短劍，說明這些車馬應(yīng)是在征伐或田獵活動被使用。

綜上，在殷商后期，當高一級貴族舉行祭祀活動時，低一級貴族要貢納物品，這類似于古書中的“助祭”；低一級貴族舉行祭祀后，要把某些祭品獻給高一級貴族，這類似于古書中的“獻胙”；當?shù)鸵患壻F族田獵有所獲時，有時也要把部分獵物獻給高一級貴族。相應(yīng)地，當高一級貴族要舉行活動需要某物時，會向低一級貴族進行征取。為展示恩惠，有時高級貴族也會賞賜物品給低一級貴族。通過這些活動，各級貴族可以確認臣主關(guān)系，同宗之間可以強化宗法血緣關(guān)系，以達到維護現(xiàn)行統(tǒng)治秩序的目的。最后，需要說明的是，記錄這些貢納、征求與賞賜活動的文字大多屬命辭，這也就意味著它們后來并不一定都被實施了。但是，通過這些占卜記錄，我們還是能夠從中窺見當時各級貴族間貢納、征求與賞賜活動的一些基本情況。

注釋

①中國社科院考古所編《殷墟花園莊東地甲骨》，云南人民出版社，2003年。

②③胡厚宣：《武丁時五種記事刻辭考》，《甲骨學(xué)商史論叢初集》第三冊，上海書店，第50—52頁。

④裘錫圭：《甲骨文中的見與視》，《甲骨文發(fā)現(xiàn)一百周年學(xué)術(shù)研討會論文集》，文史哲出版社，1998年，第1—5頁。

⑤《花東》，第1574、1575頁。

⑥裘錫圭：《古文字論集》，中華書局，1992年，第93頁。

⑦于省吾：《從甲骨文看商代的社會性質(zhì)》，《東北人民大學(xué)學(xué)報》1957年第2—3期。

⑧朱鳳翰：《商周家族形態(tài)研究》，天津古籍出版社，2004年，第201—202頁。

⑨(11)姚萱：《殷墟花園莊東地甲骨卜辭的初步研究》，線裝書局，2006年，第193—195、130頁。

⑩黃天樹：《讀花東卜辭札記二則》，《南方文物》2007年第2期。

(12)劉一曼、曹定云先生在《論殷墟花園莊東地Ｈ3的記事刻辭》(《2004年安陽殷商文明國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，社會科學(xué)文獻出版社，2004年，第40—49頁)一文對花東記事刻辭及其貢龜情況進行了詳細討論，姚文中又有所補充，故本文對此類貢納情況不再贅述。又本文引用卜辭時，參《花東》原釋文及姚文所附花東釋文處，為敘述方便，不再一一標注，我們另有理解或補充之處，亦隨文改之。

(13)關(guān)于花東卜辭中人物“丁”的身份問題，陳劍先生曾首先指出，此“丁”為商王“武丁”，并為學(xué)界接受。李學(xué)勤先生主張，此所謂“丁”，實為“璧”的象形初文，在子組和花東卜辭里讀為“辟”，意為君。裘錫圭先生認為，子組和花東卜辭中指稱“武丁”的“丁”可能應(yīng)讀為“帝”，是強調(diào)直系繼承的宗族長地位的尊稱。可見，花東里的“丁”無論讀何字，指商王武丁是為共識。

(14)此字從羊從匕。

(15)沈培：《殷墟花園莊東地甲骨“皀”字用為“登”證說》，《中國文字學(xué)報》(第一輯)，商務(wù)印書館，2006年。

(16)劉一曼、曹定云：《殷墟花東H3卜辭中的馬——兼論商代馬匹的使用》，《殷都學(xué)刊》2004年第1期。

(17)此字從日從翌，下同。

(18)“日爯”乃時稱，指日出之時。參見黃天樹《殷墟甲骨文白天時稱補說》，《中國語文》2005年第5期。

(19)陳劍：《說殷墟甲骨文中的“玉戚”》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》，第七十八本第二分(抽印本)，第407—434頁。

(20)此字從虎從庚。

(21)齊航福：《〈殷墟花園莊東地甲骨·釋文〉求疵》，《中州學(xué)刊》2006年第2期。

(22)此字上下從手中間從目，下同。

(23)黃天樹、方稚松：《甲骨綴合九例》，中國文字學(xué)會、河北大學(xué)漢字研究中心編《漢字研究》(第一輯)，學(xué)苑出版社，2005年，第324—330頁。

(24)黃天樹：《〈說文解字〉部首與甲骨文(續(xù)一)》，《語言》第四卷，首都師范大學(xué)出版社，2003年。

(25)李學(xué)勤：《從兩條〈花東〉卜辭看殷禮》，《吉林師范大學(xué)學(xué)報》2004年第3期。

(26)此字隸為從日從卣，下同。

(27)451.3辭“自圥帶其見(獻)于婦好”與此類似，該辭是子把圥獻來的帶再獻給婦好。220.7辭“子其入白屯”可能也屬這種情況，依姚文的解釋，似以理解為子要把白(伯)送來的屯(人牲)獻給武丁。

(28)蔣玉斌先生綴合，參見《殷墟子卜辭的整理與研究》第229頁，《吉林大學(xué)博士學(xué)位論文》2006年。已有多位學(xué)者指出其為花東類型的卜辭。

(29)275版可與517版綴合，參見蔣玉斌《花東甲骨新綴一則》，中國社科院歷史所先秦史研究室網(wǎng)站，2005—12—5。

(30)黃天樹：《子組卜辭研究》，《中國文字》新26期，臺北藝文印書館，2000年。

(31)該字隸定為“徵”字中間部分，下同。

(32)此字隸為上從口，下從大。

(33)從不同角度看，有些辭例可看作征求也可看作貢納或賞賜，尤以490.11辭“家其丐又(有)妾，又(有)畀一”最為明顯。

(34)此字隸為上從品下從鹿。

(35)此字隸為上從來下從鹿。

責任編輯：王 軻