變革中的自我調(diào)適： 基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“同里宣卷”的考察*

黃亞欣

同里宣卷又稱吳江宣卷，是流傳于江蘇吳江地區(qū)的一種民間說唱文藝樣式，多在當(dāng)?shù)孛袼變x式活動中演唱，至今仍以自然狀態(tài)活躍在民眾生活中。2014年，同里宣卷與錦溪宣卷、勝浦宣卷等捆綁的“吳地寶卷”作為寶卷的擴(kuò)展項目列入了第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。

宣卷活動自宋代以來就在我國城鄉(xiāng)盛行，如《金瓶梅》第七十四回中曾提到吳月娘請薛姑子一行到家中宣《黃氏女卷》。明崇禎間地方志記載：“近來村莊流俗，以佛經(jīng)插入勸世文俗語，群相唱和，名曰宣卷?！鼻逋伍g文人筆記有云：“吳俗尚鬼，病必延巫，謂之看香頭，其人男女皆有之?！渌钍⑿姓?曰宣卷，有觀音卷、十王卷、灶王卷諸名目，俚語悉如盲詞?！彪S著中國社會的發(fā)展和變革，至20世紀(jì)80年代，絕大部分地區(qū)的宣卷已消失或衰微，但在江浙地區(qū)還有少數(shù)地方得以延續(xù)，其中同里宣卷傳承情況相對較好。吳江地處江南腹地，明代以來經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，為什么宣卷這一傳統(tǒng)的民間說唱文藝能夠得以傳承？這是本文所要探討的核心問題。經(jīng)過前期調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)，變革中的自我調(diào)適是同里宣卷在面臨多次傳承危機(jī)后得以延續(xù)的根本原因。社會變遷的背景下，與同里宣卷相似的其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)，其存續(xù)也面臨著困境，對同里宣卷的傳承實踐進(jìn)行探索，有助于更好地認(rèn)識這類非遺的特性及其傳承演變規(guī)律，可為這類非遺的保護(hù)提供借鑒。

一、契合民眾審美趣味的選擇：宣卷演唱形式的革新

應(yīng)時而變，不斷創(chuàng)新演唱形式以契合民眾的審美趣味，是同里宣卷藝人在傳承實踐中所采取的主要手段。主要表現(xiàn)在以下四方面：

(一)從木魚宣卷到絲弦宣卷

民國初年，蘇灘在吳江地區(qū)盛行，曲調(diào)的音樂性強(qiáng)，曲目又包含昆曲中的部分折子戲，很受民眾歡迎。面對競爭，宣卷不得不謀求改革。20世紀(jì)30年代，同里宣卷藝人許維鈞與其“宣揚社”(蘇州地區(qū)的宣卷行業(yè)民間團(tuán)體)同仁在傳統(tǒng)木魚宣卷的基礎(chǔ)上，吸收了灘簧、評彈等藝術(shù)方式，開創(chuàng)了“絲弦宣卷”。 同里“絲弦宣卷調(diào)”以傳統(tǒng)的“彌陀調(diào)”“韋陀調(diào)”“?；ㄕ{(diào)”等為基礎(chǔ)，吸收了錫劇 “簧調(diào)”(特別是起腔的第一句)，行腔又吸收了蘇灘中的“太平調(diào)”，唱起來朗朗上口。演唱時要起角色，宣卷藝人說表時坐唱，采用“蘇白”，起角色時要站起來，用“中州韻”開腔。顧頡剛談蘇州宣卷時曾提到這一變革：“宣卷的樂器很簡單，只有一個木魚，一個小磬。但自攤簧盛行之后，相形之下宣卷真是太樸素了，引不起年輕的奶奶小姐們的興趣了，于是他們被迫改變舊章，有一位曹少堂始為‘文明宣卷’，勢力愈來愈大，終至完全替代了舊式的宣卷。其實，所謂文明宣卷者，并沒有什么奧妙，乃是宣卷與攤簧的合班，把這兩種樂詞更番唱著。婦女們既喜攤簧的洋洋盈耳，又喜宣卷的好說吉利話，故到現(xiàn)在仍極盛行。”

改革開放之初，絲弦宣卷中還保留了傳統(tǒng)木魚宣卷的“和卷”，在長期的演唱實踐中，藝人們漸漸將“和卷”形式淘汰了，改以揚琴、二胡、笛子等樂器演奏《快六》《龍虎斗》《小三樂》等短小、輕快的音樂過門。在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，宗教、神道、勸世故事類寶卷的演唱逐漸顯得枯燥乏味，而俗文學(xué)故事似乎更為民眾所偏愛，這樣的趨勢下再穿插神圣性意味濃厚的“和卷”未免顯得不合時宜，改為音樂過門較為符合書情。

(二)宣卷下手的出現(xiàn)

絲弦宣卷盛行以后，宣卷班子中開始出現(xiàn)宣卷下手。兩位藝人搭檔演唱，使宣卷慢慢向地方小戲的形式靠攏。第一、二代同里宣卷藝人活躍的那個時代，沒有上、下手搭檔之說，宣卷先生(當(dāng)?shù)貙π硭嚾说淖鸱Q)通常是一個人說書。一代名師許維鈞、許素貞、顧計人、袁寶庭、沈祥元等都是一個人演唱。許雪英、許素貞雖共組“姐妹班”，但二人并不搭檔，而是一人說一回書，輪流宣唱?！霸S派”第三代傳承人芮時龍回憶自己1962年第一次獨立宣卷的情景時也說是一個人宣唱，他告訴筆者，即使是他和自己的老師許素貞一同出去宣卷，也是一人一回地唱，并非兩個人對唱。

這一時期也曾有藝人嘗試二人搭檔的形式，但在當(dāng)時并不是主流。藝人嚴(yán)其林說起自己20世紀(jì)50年代初跟許素貞當(dāng)學(xué)徒的經(jīng)歷時提到師父教其“搭書”的情形：

剛開始是學(xué)和卷。后來，她(指許素貞)就教我：“你要站起來，接書?！北确秸f，她的書說完了，說：“傭人走出?！蹦敲础皞蛉恕钡慕巧褪俏?，我就要接：“啊，小姐，傭人來了！”然后站起來，接著唱?！髞碛纸涛以趺窗缃巧?。她跟我說，相公出來要搖折扇，小姐出來要這樣翻個身。

真正意義上宣卷下手的出現(xiàn)要到20世紀(jì)90年代。宣卷藝人發(fā)現(xiàn)宣卷時如果二人相互配合，演出效果更好，更受歡迎。宣卷下手的出現(xiàn)，某種意義上正是為了吸引觀眾，從而增加宣卷班子的業(yè)務(wù)。藝人芮時龍談到過1995年前后自己的班子里開始出現(xiàn)宣卷女下手的情況。那一階段，為了在競爭中取得優(yōu)勢，各個班子都紛紛招募宣卷下手。據(jù)宣卷藝人高黃驥說,藝人張寶龍曾專門到上海去請人來做下手，宣卷琴師鄒迎春曾幫金志祥的宣卷班子請過兩個越劇演員(方明雅、李玉華)來做搭檔。

下手出現(xiàn)后，宣卷更注重對唱，通過“唱”和“做”來塑造角色、呈現(xiàn)劇情，而在說表方面逐漸弱化，藝人們除了運用傳統(tǒng)的宣卷曲調(diào)，還根據(jù)書情的發(fā)展，將吳江一帶流行的錫劇、滬劇、越劇、評彈的曲調(diào)都綜合應(yīng)用到宣卷演唱中，多種曲調(diào)的運用更利于上、下手對唱，易于塑造人物、突出高潮，演唱形態(tài)更為豐富多變，更容易為觀眾所欣賞。

(三)唱詞中吉祥語的穿插

傳統(tǒng)宣卷藝人請佛主要是按照順序把神佛一一請到，送佛時則把神佛送走，唱詞較為冗長、單調(diào)。隨著時代的推移，不少宣卷藝人在請佛過程中嵌入對主家的祝愿，在接佛時以說好話為主，穿插了不少祝福主家和聽眾的吉祥語，以符合主家和觀眾求吉祥的心理。

宣卷藝人在開卷時也插入一些吉利話，在正式宣卷之前烘托演出氣氛。藝人在演出之前一般要向主家了解其家庭情況，比如家中有哪些人，分別多大年齡，在哪里工作或者讀書，本次請卷賧佛的因由等，掌握了這些情況，藝人便可即興編出一些貼合主家心意的吉祥語。老宣卷藝人嚴(yán)其林曾描述他年輕時宣《雕龍寶扇》開卷的情景，言簡意賅，在主家家里，胡琴一拉，炮仗一放，宣卷先生就開唱：

【“絲弦宣卷調(diào)”唱】

炮竹聲聲，震天響。今(啊)朝東(啊)家，圖(啊)高升。請一班(么)絲弦宣卷鬧開場，我別本寶卷全不宣(么)，《雕龍寶卷》宣開(啊)場。

現(xiàn)在的開卷唱詞則復(fù)雜許多，例如：

【“絲弦宣卷調(diào)”唱】

由圖6可見，建立的雷公藤一致性模型可準(zhǔn)確地驗證被測藥材是否為雷公藤，包括雷公藤的地方習(xí)用品昆明山海棠（驗證集D）也能夠以較高的最大CI值（大部分最大CI值＞30.0）與雷公藤作出區(qū)分。

人逢喜事精神爽，今朝頭盛家府上鬧盈盈。倷看新屋落成喜洋洋，進(jìn)新屋黃道吉日揀一揀。盛老板菩薩門前真心表，連臺宣卷兩日天，雙喜臨門笑開顏。常言道人靠佛來佛靠人，保佑得伲盛府浪老老小小平安好。巴望得一本萬利財旺興，二龍騰飛上青云，三星高照好運來，四通八達(dá)生意興，巴望得五路財神送金銀，六六大順稱心懷。巴望得一帆風(fēng)順保平安，老老小小身體健康最要緊。保佑得在座諸位老聽眾，一百廿歲格大壽穩(wěn)穩(wěn)能，一年更比一年好。還請諸位聲音輕，掇仔只凳子身坐定，今朝我《藥茶記》宣開場。

為主家祈福是開卷必備的內(nèi)容，藝人通過說吉祥語祈求菩薩給予出資請卷的雇主一家以福報，這是人之常情。開卷時說明請卷的主家，為其祈禱，同時一定程度上展現(xiàn)藝人的個人才能與特長，引出正題當(dāng)是《開卷偈》的主要內(nèi)容，然而當(dāng)代宣卷藝人常常將迎合主家和聽眾作為開卷的主題，連篇累牘地編吉利話，甚至這段贊辭編得如何已成為聽眾評價藝人班社的標(biāo)準(zhǔn)之一。按照老的行業(yè)規(guī)則，如此接、送佛是不符合宣卷演唱傳統(tǒng)的，然而這并有沒影響新藝人的生意，有些老藝人為了在當(dāng)代宣卷市場中保有一席之地，也被迫偏離傳統(tǒng)，做出改變，畢竟是否受到民眾喜愛才是當(dāng)代社會宣卷藝人班社生意興旺與否的關(guān)鍵。

(四)唱小調(diào)環(huán)節(jié)的固定化

唱小調(diào)早在第一、二代藝人活躍的那個時代就出現(xiàn)了，宣卷結(jié)束后唱幾支小調(diào)是作為一種附贈，不屬于演出必須，并不是每個班子都會安排。這一環(huán)節(jié)后來逐漸發(fā)展演變?yōu)樾硌莩龅墓潭ōh(huán)節(jié)。20世紀(jì)80年代以后，為了能夠更大程度地爭取聽眾，增加業(yè)務(wù)量，宣卷班子里專門安排一個人唱小調(diào)的情況逐漸增多。開始時，部分新藝人自立班子出來宣卷，因初出茅廬，自身演唱水平和經(jīng)驗不足，于是想出了在“小落回”(即演出間歇)時加唱小調(diào)的辦法吸引聽眾，以增加人氣，從而在競爭中獲得優(yōu)勢。這樣的創(chuàng)舉無意之中也給其他的班子帶來了壓力，漸漸地主家和聽眾都會要求宣卷班子在“小落回”時唱小調(diào)，久而久之，“小落回”時唱小調(diào)就逐漸成為了同里宣卷演唱時不成文的規(guī)矩。一些藝人為了豐富唱小調(diào)環(huán)節(jié)的內(nèi)容，收集、抄錄了不少小調(diào)(如嚴(yán)其林、鄭天仙)，有部分班社的琴師演出時隨身攜帶自己收集的各類小調(diào)、戲曲樂譜，供藝人唱小調(diào)時伴奏用(如石啟承、周玉龍、龐昌榮)。目前，凡立班者必唱小調(diào)，這在同里宣卷中已成為一種行業(yè)規(guī)則。

同里宣卷的上述轉(zhuǎn)變是適應(yīng)當(dāng)?shù)孛癖妼徝廊の兜恼{(diào)整。宣卷的藝人班社作為商業(yè)性的組織，業(yè)務(wù)是維持其運作的基本條件，因此必須關(guān)照其受眾和潛在受眾日益彰顯的需求。愛德華·希爾斯說：“在一個都市工業(yè)環(huán)境中，人們便難以舉行和參加表示每年農(nóng)事周期的節(jié)日慶典。當(dāng)打鐵這種技藝已不再有人問津的時候，對這種技藝中所使用的工具的態(tài)度就很難維持了。其他的傳統(tǒng)似乎更適合于新的情境”。同樣地，同里宣卷演唱形式的改革其實并無所謂好或者壞、對或者錯，宣卷演唱傳統(tǒng)為了生存和延續(xù)，在其發(fā)展過程中必然會摒棄一些不合時宜的內(nèi)容和形式，創(chuàng)造出新的、更符合民眾當(dāng)下需求的內(nèi)容和形式，從而形成新的演唱傳統(tǒng)。

二、民眾心理的順應(yīng)：神圣性淡化與世俗性增強(qiáng)

除了演唱形式的革新以外，同里宣卷在延傳過程中逐漸呈現(xiàn)出神圣性淡化、世俗性增強(qiáng)的趨勢。

同里宣卷作為一種儀式中演唱的民間文藝，不同于一般的民間說唱。從歷史上看，同里宣卷演唱活動的展開往往依托于社區(qū)民眾的信俗，帶有濃厚的信仰色彩。隨著時代的發(fā)展，這種傳統(tǒng)正在發(fā)生著較大的變化。目前，宣卷藝人演唱卷目的選擇與神佛、祖先等的崇拜并無太大關(guān)聯(lián)，反而與民俗生活結(jié)合更為緊密。藝人選擇唱哪本卷，主要出于契合聽眾審美、娛樂、心意的訴求，很少是信俗主導(dǎo)下的選擇。在劉王廟里，并不一定宣歌頌劉猛將的《猛將寶卷》，在財神廟中也不一定唱《財神寶卷》。一本《雙富貴寶卷》既可以用于廟會活動，也可以用于祝壽、結(jié)婚、新房進(jìn)屋、還愿、企業(yè)開業(yè)等。

一般來講，新房進(jìn)屋，宣卷藝人往往會宣《雙富貴》《富貴雙全》兩本卷，以滿足主家希望大吉大利、財源滾滾的心意愿景。2018年10月2日，吳江區(qū)黎里鎮(zhèn)轉(zhuǎn)址浜江家喬遷，請趙華的“紫霞社”來宣卷賧佛，當(dāng)日宣的是一本《掘藏寶卷》。選擇這本卷源于當(dāng)?shù)孛袼祝褐形?2點，進(jìn)房子的人家會提前備好一個米屯(過去米屯中放的是銀元，現(xiàn)在放的是谷子)，將一個硬幣用紅紙包起來藏在米屯里面，再把一棵萬年青樹插在米屯上面，然后用筷子在米屯里面淘、挖，就表示在“掘藏”，即挖掘?qū)毑兀岛?dāng)?shù)厝诉M(jìn)新屋時希望招財進(jìn)寶、財運亨通的美好祈愿。吳江湖濱華城馬家，兒子新婚在即，于2018年11月2日(農(nóng)歷九月二十五)請江仙麗、唐美英的“姐妹班”來宣卷賧佛，江、唐二人宣了一本《福壽鏡》，是祝愿主家福祿雙全、吉星高照的一本吉利卷，與新婚場合相得益彰。藝人屠正興也曾提到要根據(jù)場合來選擇卷本的情況，但無論選擇什么卷，總不偏離吉祥如意的原則，比如某老板慶祝生意興隆，可唱《雙富貴》《富貴雙全》《珍珠衫》；如果家中喜添一個兒子，或者兒子考中大學(xué)，可以唱《金鎖記》；為老人祝壽可以唱《羅帕記》《萬花船》等。

不難看出，民眾的信俗心理實質(zhì)上包含兩個層面：民眾賧佛，內(nèi)心對“老爺”的信仰、崇敬是一方面的，更重要的是想通過請宣卷給“老爺”聽以求得家庭安康、延年益壽、財運滾滾、子孫成才等現(xiàn)實性的回報。根據(jù)演出場合來選擇合適的卷本是必要的，但是藝人在演唱時卷本的選取與民眾精神信俗之間的關(guān)聯(lián)逐漸松散化，多數(shù)民眾往往只知道在特定的人生儀式要請宣卷班子來賧佛，以求平安吉祥，這是代代相承的習(xí)俗，民眾在乎的是必須要有宣卷賧佛這個形式，菩薩面前表衷腸的同時也鬧了場子，至于宣什么卷并不十分在意。甚至宣卷時只要是吉利卷、太平卷都行，是否蘊含對神佛的崇信并不重要。藝人選取卷本時只要順應(yīng)民眾普遍的、世俗性的求吉心理就能夠順利完成演唱。同樣地，“接元寶”儀式的神圣內(nèi)涵在民眾心中已經(jīng)漸趨弱化，對他們而言更在意有這樣一種形式的留存，并且通過這種形式把具有財富寓意的元寶接到家里來。

三、適時而變：賦予宣卷新的活力

20世紀(jì)80年代以來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活方式、審美趣味發(fā)生了巨大的改變，許多與同里宣卷類似的非遺項目面臨著消失的危機(jī)。同里宣卷雖未消失，但其傳播動力已經(jīng)削弱，以往在結(jié)婚、小孩滿月、為老人做壽等民俗活動中必須要請宣卷藝人宣卷，現(xiàn)在也成為可有可無。為了使宣卷演唱傳統(tǒng)得以延續(xù)，宣卷藝人不斷進(jìn)行自我調(diào)適，以適應(yīng)新的社會環(huán)境，賦予古老的宣卷新的生命力。

(一)民間小調(diào)與流行音樂元素的結(jié)合

前文中說到宣卷“小落回”時要加唱小調(diào)。老一輩的藝人唱的多是一些吳方言區(qū)的傳統(tǒng)民間小調(diào)，或江南一帶流行的越劇、錫劇、滬劇、黃梅戲選段。現(xiàn)在也有不少藝人唱一些流行歌曲和民間編創(chuàng)的順口溜。2019年3月30日，顧劍平、朱梅香在吳江蘆墟鎮(zhèn)野貓圩生田村二阿伯廟宣卷時，顧劍平唱了一首最拿手的《小小竹排江中游》。筆者2019年4月2日在吳江同里鎮(zhèn)厙頭村天林庵聽藝人朱火生和唐春英宣卷，朱火生用傳統(tǒng)的“五更調(diào)”唱了一首現(xiàn)代編創(chuàng)的《現(xiàn)在老年人才是福氣人》。宣卷琴師徐榮球說，20世紀(jì)90年代香港“四大天王”風(fēng)靡內(nèi)地，那時他們班子出去演出，“小落回”時他常給觀眾演奏香港流行音樂，尤為年輕人所追捧，觀眾甚至更看重唱小調(diào)的環(huán)節(jié)，這也使他們的班子一下子從眾多宣卷班子中脫穎而出。除了所唱小調(diào)的現(xiàn)代化，如今青年藝人趙華甚至在宣卷演唱時大膽加入流行音樂旋律。

同里宣卷是一種傳統(tǒng)的民間說唱藝術(shù)，而藝人們卻將與傳統(tǒng)音樂風(fēng)格迥異的音樂元素納入到宣卷演唱活動中，這在傳統(tǒng)宣卷演出中是很難見到的。然而，這樣的表演如果不能為主家和觀眾所接受，那么藝人不可能堅持，因為任何有違民眾趣味的表演，都會影響宣卷藝人班社的生意。不同的藝人會對演唱做出不同的改變，自由地穿插一些他們認(rèn)為新潮的內(nèi)容和形式，雖然這樣的表演從藝術(shù)水平上看似乎不高，但從現(xiàn)場氛圍來看，確實能夠大幅度提升人氣。此外，宣卷藝人需要根據(jù)特定的演出時代、場景和受眾，尋找與演出受眾的交集，才能達(dá)到表演者與欣賞者之間的共鳴，從而增強(qiáng)演出效果。面對中、老年人群體，唱一些耳熟能詳?shù)膽蚯?、“紅歌”更符合他們的喜好；演唱當(dāng)下時興的流行音樂，又更能抓住年輕觀眾，從而擴(kuò)大宣卷演出的受眾群體。

(二)主動服務(wù)社會、宣傳國家方針政策

同里宣卷也在配合服務(wù)社會、宣傳國家方針政策的前提下不斷改變著自身的演唱形式和內(nèi)容。20世紀(jì)50年代初同里宣卷藝人許維鈞率先將“彌陀南無佛南無阿彌”的和佛唱詞改為“抗美援朝，保家衛(wèi)國”，一時間帶動了所有同里宣卷藝人班社的改革，不僅“許派”的“姐妹班”“賢霖社”，就連“徐派”的“鳳儀閣”“藝民社”等也都紛紛效仿。在“文化大革命”時期宣卷活動遭到批判，大部分寶卷手抄本都在這一時期被焚毀了。不過，同里宣卷藝人依舊在等待機(jī)會謀求復(fù)興，盡管環(huán)境嚴(yán)苛，但仍然有藝人偷偷出去宣卷。芮時龍曾提到自己在此期間偶爾出去“偷宣”，蘇州郭巷是他最常去的地方，因為按照當(dāng)?shù)孛袼撞徽埿硇履锊豢铣鲩T。為了尋求宣卷的合法化，宣卷藝人們不再唱傳統(tǒng)寶卷，而是以宣卷的形式演唱《紅燈記》《白毛女》《烈火金剛》《智取威虎山》《肖飛買藥》《青春之歌》等樣板戲、現(xiàn)代劇目。仲熊飛、袁寶庭、芮時龍等老一輩的藝人都唱過這類卷。以這樣的形式，宣卷又一次得到認(rèn)可。直到改革開放以后，宣卷活動逐步恢復(fù)，演唱內(nèi)容才不再設(shè)限。

同里宣卷進(jìn)入非遺代表性項目名錄以后，為了響應(yīng)國家非遺保護(hù)政策的號召，宣卷藝人們積極思考宣卷活化的策略，對宣卷演唱內(nèi)容和形式進(jìn)行了創(chuàng)新性的改革嘗試。宣卷藝人江仙麗、鄒雅英與同里贊神歌傳承人合作出演了以環(huán)境保護(hù)為主題的新卷目《清清荷花漾》，這是將宣卷與贊神歌形式相結(jié)合所編創(chuàng)的一種新的地方文藝樣式“贊宣文書”。趙華的“紫霞社”為配合某些演出需要，根據(jù)時事新聞、社會現(xiàn)象等編創(chuàng)了一些現(xiàn)代卷目，如《鄉(xiāng)下街上人》《禍起“雙十一”》《憲法護(hù)航中國夢》《中國好人——楊立新》等。在不少人看來，這樣的演唱似乎不能算是宣卷，然而，觀眾對這樣的表演接受度很高，這也許是新時期宣卷的又一次自我調(diào)適。

從歷史上看，同里宣卷所代表的地方傳統(tǒng)具有相當(dāng)強(qiáng)的適應(yīng)環(huán)境變化以及主動再創(chuàng)造的潛能。當(dāng)代社會語境下，宣卷的生存空間受到擠壓，在多重壓力下，同里宣卷藝人借助非遺的力量進(jìn)行一些創(chuàng)新性的探索，使宣卷以一種嶄新的形態(tài)參與到文藝匯演、主題教育演出、民俗活動、校園活動等場合中，無形中拓展了宣卷的生存空間，也不失為當(dāng)代語境下的一種靈活的生存策略。

結(jié) 語

當(dāng)代社會，許多列入非遺名錄的民間說唱文藝即將面臨失傳，或者很少在自然狀態(tài)下演唱。例如清代以后廣東東莞地區(qū)十分盛行的木魚歌，后來因演述形式單一、缺少變化而落后于時代，目前極少在日常生活中演唱。而在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的吳江，同里宣卷依舊能夠活態(tài)展演，其傳承機(jī)制和生存之道或許可以為解決其他類似的非遺項目所面臨的普遍危機(jī)提供參考和借鑒。

自我變革、主動調(diào)適，可以增強(qiáng)非遺的自生性，這是使其在社會環(huán)境的變更中始終保持活力的重要原因。同里宣卷藝人們根據(jù)社會環(huán)境的變遷適時而變、推陳出新。不同時代、不同藝人演唱的差異也許很大，卻仍然可以為人們所認(rèn)可，宣卷依然是宣卷，無論它在儀式性、神圣性的層面，還是在世俗性的層面，功能依舊。在展演形式上，同里宣卷始終以當(dāng)?shù)孛癖姷膶徝老埠脼橹行?，圍繞民眾興趣的變化而自我調(diào)整，摒棄了傳統(tǒng)宣卷中一些較為單調(diào)的部分，捕捉當(dāng)?shù)亓餍械乃囆g(shù)元素豐富自身形態(tài)；同時，善于和不同時代背景下的主流文化元素相融通，主動配合國家方針政策，為傳統(tǒng)帶來新變，使其在傳承危機(jī)中重獲新生。

當(dāng)然，這種變革和調(diào)適須與地方民俗相結(jié)合。“故知歌謠文理，與世推移；風(fēng)動于上，而波震于下者”。同里宣卷作為一種古老的民間文藝樣式，至今仍呈現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，它的根基在于當(dāng)?shù)刎S厚的民俗文化土壤。其演唱緊扣民俗生活，在各類民俗場景中展演，又滿足了不同民俗場景下民眾對種種現(xiàn)實性利益的期待，并通過反復(fù)演唱不斷強(qiáng)化著民眾的這種心理，進(jìn)而使這種民俗心理發(fā)展成為一種深藏于民眾內(nèi)心的文化認(rèn)同。這是同里宣卷得以長期延續(xù)的重要動力之一。

唯有看清這些，才能理解同里宣卷目前正在發(fā)生變化的一些現(xiàn)象，如現(xiàn)代藝術(shù)元素的介入、演唱卷本選擇的世俗化傾向、舞臺化演出等，才能理解其在不同時期、不同情境中始終保持旺盛生命力的原因。