“神鬼史觀”應(yīng)當(dāng)終結(jié)

徐慶全

歷史本身的不可復(fù)原性和對歷史原貌不可能完全客觀的認(rèn)識，決定了人們對歷史解釋見仁見智的多元性。因此，諸多史觀異彩紛呈：唯物史觀、唯心史觀，英雄史觀、文明史觀等等，不一而足。而對于威權(quán)國家來說，歷史又是構(gòu)筑意識形態(tài)的重要組成部分，尋找歷史的現(xiàn)實(shí)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于尋找已經(jīng)逝去的歷史真實(shí)的學(xué)術(shù)價(jià)值。當(dāng)構(gòu)筑意識形態(tài)的意義超越探究客觀歷史的意義時(shí)，用歷史構(gòu)筑意識形態(tài)就會演變?yōu)橐欢ǔ潭鹊挠靡庾R形態(tài)來構(gòu)筑歷史。這，我姑且稱之為“國家威權(quán)史觀”。而所謂的“神鬼史觀”即是“國家威權(quán)史觀”的一種表現(xiàn)形式。

“神鬼史觀”是一位搞黨史的朋友提出的，其解釋是：出于意識形態(tài)的需要，在歷史中活動(dòng)的人物，要么是神、要么是鬼，總之，不能是人。著名學(xué)者楊天石多年對蔣介石的研究成果，一個(gè)實(shí)際的意義就是在沖擊“神鬼史觀”——不過，他沒有用“神鬼史觀”這個(gè)詞，而是用“人的本相迷失”來替代。他在新出版的《尋找真實(shí)的蔣介石——蔣介石日記解讀》一書中說：“人的本相迷失的情況很復(fù)雜。一種是因‘捧。將某一個(gè)人捧為天縱之圣，絕對正確，永遠(yuǎn)英明，仿佛斯人不出，世界就永遠(yuǎn)處于黑暗中一樣。一種是因‘罵。將某一個(gè)人罵成十惡不赦，壞事做絕，禍國殃民，是千夫所指，人人皆曰可殺的天字第一號大壞蛋，仿佛一切罪惡，一切黑暗，均源于斯人?！?/p>

這是楊天石有感于對蔣介石的妖魔化所發(fā)出的慨嘆，也是對“神鬼史觀”最好的注解。

長期以來，對于蔣介石的妖魔化，使其亦“神”亦“鬼”、時(shí)“神”時(shí)“鬼”。這種情況的出現(xiàn)，有國際背景和國內(nèi)政治的相互作用。國際背景是指大約30年(1949～1979)的全球冷戰(zhàn)架構(gòu)，大陸和臺灣分屬這個(gè)架構(gòu)下的敵對兩方。國內(nèi)政治是指兩岸各取所需的“威權(quán)史觀”，國共兩黨以意識形態(tài)的取向構(gòu)筑各自的歷史，“神”化自己“鬼”化對方的領(lǐng)袖就成為各自的必要。因此曾幾何時(shí)，在臺灣，蔣介石是“神”，在大陸，他又變成“鬼”。而蔣介石的“人的本相”，也就在“神”“鬼”之辨間“迷失”了。

顯而易見，“神”“鬼”兼具一身的蔣介石，不是歷史上真實(shí)的蔣介石。依據(jù)原始資料還原其本來面目，一直是史家的興趣和宗旨。楊天石就是其中之一。上個(gè)世紀(jì)90年代初全球冷戰(zhàn)架構(gòu)解體后，兩岸政治與學(xué)術(shù)氣氛日益寬松，“威權(quán)史觀”有所松動(dòng)，“神鬼史觀”也隨之被逐漸解構(gòu)，對蔣介石的研究也朝著去“神”、去“鬼”的方向邁步。楊天石由此開始追尋有關(guān)蔣介石的原始資料，尤其關(guān)注蔣介石的日記。在大陸，查“類抄本”，赴臺灣查《事略稿本》及5種“記”本。2006年藏于斯坦福大學(xué)胡佛研究院的蔣氏日記“手稿本”開放后，他又?jǐn)?shù)度赴美。板凳坐得二十年冷，成果匯于一書中，蔣介石也從“神”“鬼”之辨，逐步還原成為有成有敗、有功有過的歷史“凡人”。

楊天石尋找蔣介石“人的本相”的過程，實(shí)際上就是去“神鬼史觀”的過程。因此，本書除了史學(xué)價(jià)值之外，還有另一層值得重視的意義——向?qū)W界提出的忠告：“神鬼史觀”應(yīng)當(dāng)終結(jié)。

(作者為《炎黃春秋》雜志執(zhí)行主編)