西雙版納僧人的凡塵使命

尹鴻偉

政府曾認(rèn)為宗教不應(yīng)介入社會(huì)活動(dòng)。與此同時(shí)，許多宗教領(lǐng)袖也對(duì)介入社會(huì)事務(wù)心存擔(dān)憂。然而，隨著社會(huì)的進(jìn)步，以及“禁毒防艾”形勢(shì)的嚴(yán)峻，在一些開(kāi)明人士的積極倡導(dǎo)下，當(dāng)?shù)卣c佛教徒之間的協(xié)作越來(lái)越多。

在云南省西雙版納州景洪市，西雙版納總佛寺都溫扁比丘現(xiàn)在需要完成更多本屬于佛教活動(dòng)之外的“凡塵之事”。

“很多事情本是我們僧人不應(yīng)該說(shuō)，不應(yīng)該參與的，特別是男女間的事?！倍紲乇庹f(shuō)，“但現(xiàn)在情況危急，作為社會(huì)的一員，我們也該擔(dān)負(fù)起責(zé)任，何況這些事最后也會(huì)關(guān)系到我們的生存?！?/p>

中國(guó)艾滋病感染人數(shù)在過(guò)去幾年內(nèi)猛增，截至2007年底，現(xiàn)存艾滋病病毒感染者和病人約70萬(wàn)人。雖然政府已意識(shí)到了問(wèn)題的嚴(yán)峻，新的醫(yī)療改革有不少項(xiàng)目試圖改善針對(duì)艾滋病的治療與預(yù)防，但是在一些屬于艾滋病高發(fā)地區(qū)的少數(shù)民族地區(qū)，如何讓更多的人知道或支持這方面的工作，仍然困難重重。

在西雙版納，和大佛爺都溫扁一樣，許多僧人都參與“禁毒防艾”的社會(huì)工作，并且將其視為“凡塵使命”。以美麗著稱的西雙版納，分別與老撾、緬甸接壤，與泰國(guó)、越南毗鄰，居住著傣、布朗、瑤和基諾等13個(gè)民族，特殊的地理位置和多民族雜居的情況，使得包括艾滋病在內(nèi)的各種傳染性疾病嚴(yán)重威脅著群眾的生活。

慈悲抗艾

2003年7月26日，一個(gè)名為“佛光之家”的項(xiàng)目正式在西雙版納州景洪市啟動(dòng)，其由聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)提供經(jīng)費(fèi)，云南省艾滋病防治辦公室協(xié)調(diào)，州防艾辦指導(dǎo)，州民宗局管理，州佛教協(xié)會(huì)具體組織實(shí)施。

“當(dāng)時(shí)很多人都覺(jué)得奇怪，個(gè)別人甚至是激烈反對(duì)，認(rèn)為僧人應(yīng)該做佛教分內(nèi)的事情，而不應(yīng)該參與這些活動(dòng)。”“佛光之家”的負(fù)責(zé)人巖罕恩說(shuō)，“他們擔(dān)心這樣做的后果會(huì)影響到佛門的名譽(yù)，讓老百姓對(duì)佛教人士產(chǎn)生不好的看法?！?/p>

西雙版納州民族宗教局一名官員表示，西雙版納州內(nèi)的傣族與布朗族群眾信奉南傳上座部佛教，其他民族群眾也對(duì)佛教懷有敬仰之心，自古以來(lái)佛教文化、佛教思想和佛教傳統(tǒng)習(xí)俗在當(dāng)?shù)厝罕娭卸加兄羁痰挠绊憽?/p>

“很多時(shí)候，佛教對(duì)西雙版納當(dāng)?shù)厝说挠绊懯峭饨绲娜怂y以想象的?！睅r罕恩說(shuō)，“我們的衣食住行與佛教緊緊相聯(lián)，如果在日常生活中遇到什么不明白和解決不了的事情時(shí)，首先想到的就是到佛寺找住持指點(diǎn)迷津?！?/p>

目前，西雙版納州共有大小佛寺580余所，信佛教群眾30余萬(wàn)人，約占全州總?cè)丝诘?／3。勐臘縣曼嶺佛寺的都罕扁比丘說(shuō)：“信教的群眾都知道我們出家人不會(huì)說(shuō)假話，也相信與佛教結(jié)緣是在崇善積德，所以他們很信任我們，就像相信自己的父母和兄弟姐妹?！?/p>

勐臘縣曼龍代村的傣族婦女咪亢對(duì)說(shuō)：“我們老百姓相信僧人，和相信政府是一樣的。僧人和政府都必須尊重，因?yàn)樗麄兌紩?huì)真正關(guān)心和幫助我們，政府教我們文化知識(shí)和生產(chǎn)技術(shù)，僧人則幫助我們進(jìn)行各種風(fēng)俗儀式活動(dòng)，幫助我們祈求佛的保佑。僧人和政府都是我們需要的，哪一方都不能缺少?！?/p>

“佛光之家”的倡導(dǎo)者和建立者祜巴龍莊勐大長(zhǎng)老是西雙版納州佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、西雙版納總佛寺住持，為目前西雙版納地區(qū)地位和威望最高的佛教領(lǐng)袖。從1982到1985年，祜巴龍莊勐一直在泰國(guó)和緬甸學(xué)習(xí)、居住，那里經(jīng)常有一些年輕人因患艾滋病而去世，那段時(shí)間為死者進(jìn)行的誦經(jīng)超度太多，僧人們甚至沒(méi)有時(shí)間做功課。由于艾滋病的泛濫，給當(dāng)?shù)卦斐珊芏嗟纳鐣?huì)問(wèn)題。因此他想到，作為出家人應(yīng)該拿出一些實(shí)際行動(dòng)來(lái)幫助社會(huì)。

“實(shí)際行動(dòng)”最終結(jié)成了“佛光之家”的果實(shí)。祜巴龍莊勐表示，僧人要用佛教的慈悲之心來(lái)關(guān)懷被艾滋病折磨的人們，營(yíng)造和諧的社會(huì)環(huán)境，同時(shí)也要用佛教精神來(lái)約束人們的行為，預(yù)防艾滋病。

巖罕恩說(shuō)：“對(duì)于信教的群眾而言，僧人的話有時(shí)候比村干部和警察的話都有震撼力，許多年輕人都很害怕被住寺叫到佛寺里批評(píng)教育。另外由于每年都有許多宗教儀式活動(dòng)，人們都需要聚集到佛寺里，聚集到住持身邊，所以住持是相當(dāng)有號(hào)召力的?！?/p>

在具體工作中，兩雙版納州進(jìn)行了這樣的“分工”：由各種僧人住持出面組織大家，以宗教的各種棄惡從善觀念、教條來(lái)告誡信教群眾，比如不能飲酒吸毒、不能淫亂，要愛(ài)護(hù)家庭等等；而政府有關(guān)工作人員則同時(shí)講解禁毒防艾的各種知識(shí)和方法，特別根據(jù)西雙版納州艾滋病主要由性傳播的情況進(jìn)行深入的講解。

為了辦好“佛光之家”，西雙版納州佛教協(xié)會(huì)和總佛寺通過(guò)派僧人到泰國(guó)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，了解了艾滋病預(yù)防關(guān)懷的基本做法，并結(jié)合佛教“五戒”向信教群眾宣傳艾滋病的預(yù)防知識(shí)?？偡鹚碌纳顺死梅鹗禄顒?dòng)介紹艾滋病的知識(shí)，還培訓(xùn)了各寺的住持和在云南佛學(xué)院西雙版納分院上學(xué)的僧人，通過(guò)他們?cè)诟鞔逭M(jìn)行宣傳。

“我們運(yùn)用了許多方法，力圖讓大家清楚和接受，我們經(jīng)常把群眾分成‘已婚、‘未婚、‘年輕人和‘中年人等不同小組來(lái)進(jìn)行講解?！睅r罕恩說(shuō)，“并且讓一些住持、和尚參與我們的許多宣傳活動(dòng)，甚至讓他們一起扮演感染者或親屬的活動(dòng)，增強(qiáng)大家的認(rèn)識(shí)?！?/p>

咪亢對(duì)說(shuō)：“政府的人多數(shù)用漢族話，材料都是漢字。而僧人們都是傣族，他們能夠用我們自己的語(yǔ)言說(shuō)話，能夠?qū)懳覀冏约旱奈淖?，這樣就容易懂了。”

除了大力宣傳知識(shí)外，“佛光之家”還積極對(duì)一些艾滋病病毒感染者進(jìn)行關(guān)懷和幫助，組織艾滋病患者參與民族民間文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)活動(dòng)，在創(chuàng)收的同時(shí)，通過(guò)參與文化保護(hù)和開(kāi)發(fā)活動(dòng)激起他們對(duì)生活、對(duì)生命的熱愛(ài)。但是由于經(jīng)費(fèi)和人手缺乏，“佛光之家”并不能對(duì)所有感染者都伸出援助之手，一直是他們最大的遺憾。

2006年10月27日和11月6日，“佛光之家”分別在勐海縣和勐臘縣設(shè)立了分支機(jī)構(gòu)，使其宣傳面和影響力得到了進(jìn)一步擴(kuò)大，幫助和關(guān)懷的對(duì)象覆蓋面也得到擴(kuò)大。

具體工作中，“佛光之家”的工作人員除向村民們宣傳艾滋病的預(yù)防和治療護(hù)理知識(shí)外，還多方了解感染者和患者的需求和想法，同時(shí)用傣文編印了1.5萬(wàn)余冊(cè)關(guān)于艾滋病防治、治療和護(hù)理的知識(shí)畫冊(cè)，以及1萬(wàn)余張圖文并茂的宣傳張貼畫。不僅有趣味性的說(shuō)理，還揉進(jìn)大量的“四無(wú)量心”佛法禪理，讓群眾對(duì)政府組織的艾滋病關(guān)懷從不了解而心存畏懼，轉(zhuǎn)變到敢于主動(dòng)前來(lái)咨詢和交流，為以后關(guān)懷工作的開(kāi)展打下了基礎(chǔ)。

“很多材料是通過(guò)佛爺?shù)氖纸唤o我們的，這讓我們非常相信?！臂屡D縣曼龍代村的一名傣族婦女說(shuō)，“政府不會(huì)騙我們，佛爺也不會(huì)騙我們，現(xiàn)在生活中的許多衛(wèi)生習(xí)慣，我們都是按照新學(xué)的知識(shí)進(jìn)行了，而以前我們都不怎么注意?！?/p>

佛教與政府的協(xié)作

“由于國(guó)家宗教政策有著許多特殊性，有些干部曾經(jīng)也擔(dān)心宗教人士介入禁毒防艾工作，會(huì)不會(huì)對(duì)政府的形象造成不良影響?！臂屡D縣民族宗教局副局長(zhǎng)妹安說(shuō)，“但是實(shí)

踐下來(lái)，覺(jué)得這樣的擔(dān)心是多余的，可以看出通過(guò)佛教與政府的協(xié)作，工作效果更好了。”

妹安表示，政府提前把需要講解的內(nèi)容、范圍和各種科學(xué)知識(shí)準(zhǔn)備充分，而各種佛教人士按照既定的內(nèi)容去宣傳，特點(diǎn)是使用本民族語(yǔ)言、通過(guò)宗教活動(dòng)召集、與宗教戒律相結(jié)合等等，并沒(méi)有自己的“發(fā)明創(chuàng)造”。他說(shuō)：“之前我們都會(huì)向佛爺們進(jìn)行講解和培訓(xùn)，讓他們理解，取得他們的認(rèn)可后，才正式請(qǐng)他們協(xié)助我們的工作開(kāi)展，而不是任由他們自己去發(fā)揮?！?/p>

巖罕恩說(shuō)，宗教領(lǐng)袖、宗教活動(dòng)的號(hào)召力、凝聚力非常強(qiáng)，但宗教人士往往缺乏足夠的社會(huì)知識(shí)，以及缺乏對(duì)國(guó)家一些大局勢(shì)、大政策的了解與判斷；而后面的問(wèn)題剛好是政府方面能夠做到的，因?yàn)檎袟l件組織、調(diào)動(dòng)擁有專業(yè)知識(shí)的工作人員，“如果把兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，那么工作的成果將是非常好的”。

西雙版納州民族宗教局的一名官員表示，政府在宗教工作方面曾經(jīng)有過(guò)一些誤區(qū)和偏差，認(rèn)為宗教不應(yīng)該介入社會(huì)活動(dòng)；與此同時(shí)有許多宗教領(lǐng)袖也有類似的擔(dān)憂，覺(jué)得過(guò)多介入社會(huì)事務(wù)將給宗教形象帶來(lái)不良影響。而隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的變化，各種各樣的猜疑和瓶頸不斷被打破，尤其在一些開(kāi)明人士的積極倡導(dǎo)下，政府與宗教之間的協(xié)作越來(lái)越多。

妹安說(shuō)：“我思考類似的工作方法可以繼續(xù)擴(kuò)大推廣不僅僅是佛教，其他比如基督教、伊斯蘭教等都可以逐步推廣以前政府雖然也在做這方面的工作，但是總覺(jué)得做得還不夠多，步伐還不夠大?！?/p>

“形象點(diǎn)說(shuō)就是僧人講宗教，而政府工作人員講科學(xué)，在這里宗教與科學(xué)是不矛盾的，是結(jié)合得非常好的?！睅r罕恩表示，“‘佛光之家經(jīng)過(guò)近5年的實(shí)踐，成效非常明顯，目前我困惑的是，這么有效的工作方法，為什么不能迅速在全云南省推廣呢?在我看來(lái)，向全同推廣都是可行的，所以我很希望國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)和宗教領(lǐng)袖都注意到我們的工作情況?！?/p>

事實(shí)上，“佛光之家”的工作已經(jīng)不再孤獨(dú)，除了全國(guó)各地不斷有人來(lái)學(xué)習(xí)交流，他們的工作情況也已得到泰國(guó)方面的認(rèn)可，泰國(guó)清邁大學(xué)已經(jīng)對(duì)其開(kāi)始了一些研究：中國(guó)的政治、宗教情況與泰國(guó)不同，但是同樣能夠很好地開(kāi)展這些工作。

“最關(guān)鍵的一點(diǎn)是，按照佛教的教義，我們和所有信教群眾都是一家人，所以我們?cè)谝黄鹫f(shuō)話就像自己家的兄弟姐妹?！倍己北庾〕终f(shuō)，“這樣群眾很容易相信我們的話，也就很容易相信與我們一起開(kāi)展工作的政府工作人員了?！?/p>

西雙版納總佛寺的大長(zhǎng)老祜巴龍莊勐經(jīng)常向信教群眾宣講，勸導(dǎo)大家要相信政府科技人員的宣傳，因?yàn)椤岸酒肺：ξ覀兊纳眢w，是我們的宗教教義所不容許的”。

2006年7月，中共中央總書記胡錦濤在出席全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”。2007年12月18日，胡錦濤在中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要正確認(rèn)識(shí)和全面把握宗教工作面臨的新情況新問(wèn)題，積極主動(dòng)地做好宗教工作，要把信教同不信教群眾團(tuán)結(jié)在一起，共同為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)。有學(xué)者表示，在“和諧社會(huì)”的治國(guó)理念下，宗教已經(jīng)成為維系社會(huì)穩(wěn)定的重要因素之一，應(yīng)該要成為中國(guó)各級(jí)政府重視的議題。

外界的人其實(shí)可能更關(guān)心：西雙版納州的住持、和尚們又是如何說(shuō)服內(nèi)部的反對(duì)者，進(jìn)而積極參與這些“凡塵之事”呢?

住持都溫扁說(shuō)：“我們是不參加生產(chǎn)勞動(dòng)的，生活來(lái)源完全靠信教的群眾供給，我們只負(fù)責(zé)看管好佛寺，組織好各種老百姓需要的宗教活動(dòng)。但是吸毒和感染艾滋病將會(huì)傷害到每一名群眾的身體，輕的逐步喪失勞動(dòng)力，重的將失去生命，即使不會(huì)馬上死去，但治療需要的費(fèi)用也是非常多的?！?/p>

于是，大佛爺們告訴佛教同行，“如果大家都生病不能勞動(dòng)了，都把錢拿去看病了，或者都病死了，那么誰(shuí)來(lái)供養(yǎng)佛爺和尚，誰(shuí)來(lái)照顧佛寺?”也就是這樣通俗易懂的說(shuō)法，迅速獲得了大多數(shù)僧人的理解，積極參與各種禁毒防艾的工作。

都溫扁說(shuō)：“除了正常的講解佛經(jīng)，我們現(xiàn)在還不斷告訴群眾們‘不守教規(guī)，不聽(tīng)話是要得病的、‘是要給自己和家庭帶來(lái)災(zāi)難的，而且對(duì)于少部分的少數(shù)民族群眾來(lái)說(shuō)，政府的宣傳遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如佛爺和尚們的話有用。”

妹安表示，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的努力工作，不好說(shuō)對(duì)西雙版納州艾滋病數(shù)量的增加有多少控制，“但是讓更多的人了解到相關(guān)的知識(shí)卻足實(shí)實(shí)在在的了”。

外來(lái)的和尚

“除了經(jīng)費(fèi)、人手的問(wèn)題，我們現(xiàn)在還面臨著新的網(wǎng)難?！贝蠓馉敹紲乇庹f(shuō)，“僧人數(shù)量在不斷減少，來(lái)當(dāng)和尚的孩子越來(lái)越少。以前西雙版納的僧人一直保持在6000名左右，但到2007年底已經(jīng)降到4500名左右了?！?/p>

在西雙版納，僧人一般到了25歲左右便會(huì)考慮還俗，就不再?gòu)氖屡c佛教有關(guān)的活動(dòng)，這使得其以前受到的教育與培訓(xùn)付諸東流。都溫扁表示，僧人還俗后就是社會(huì)中人了，不可能再讓他們進(jìn)行宗教活動(dòng)，而現(xiàn)在由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，國(guó)家對(duì)國(guó)民基礎(chǔ)教育的重視，使越來(lái)越多的孩子不愿意、不能夠到佛寺里來(lái)出家，“社會(huì)上的各種誘惑和壓力都太大了”。

巖罕恩說(shuō)：“本來(lái)我們通過(guò)與云南佛學(xué)院西雙版納分院合作，自1999年10月起辦了多次住持和宗教管理人員防艾知識(shí)培訓(xùn)班，但是隨著他們紛紛還俗，使懂得禁毒防艾知識(shí)的佛教人才不斷流失。”

都罕扁表示，在整個(gè)西雙版納，目前“有寺無(wú)僧”的情況已經(jīng)非常嚴(yán)重，先不要說(shuō)不能更好地配合政府的禁毒防艾工作，就連佛寺自身的生存和發(fā)展都出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)。很多地方由于小孩都按照政府要求到學(xué)校里讀書，使其與以往從小出家的傳統(tǒng)形成了沖突，現(xiàn)在一些小孩是因?yàn)閷W(xué)習(xí)成績(jī)不好、不愛(ài)讀書等情況才到佛寺當(dāng)小和尚，人員來(lái)源情況大不如前。

“但是我們老百姓每年都有許多宗教活動(dòng)要進(jìn)行，我們有自己的信仰，不可能不搞活動(dòng)?！臂屡D縣的一名傣族群眾說(shuō)，“很多佛寺里現(xiàn)在都沒(méi)有佛爺和尚了，這讓我們非常著急?！?/p>

都罕扁說(shuō)：“老百姓不可能不搞宗教活動(dòng)，因?yàn)槟鞘撬麄兩畹慕M成部分，既然國(guó)內(nèi)沒(méi)有佛爺和尚為他們工作，他們自然就把目光投向了別的地方，首選則是相鄰的老撾、緬甸和泰國(guó)等國(guó)家，那些國(guó)家僧人很多。而且在宗教儀式的學(xué)習(xí)方面也很正規(guī)，這樣西雙版納漸漸就形成大量的‘進(jìn)口佛爺了?！?/p>

2007年，僅勐臘縣就有90余名來(lái)自老撾、緬甸、泰國(guó)的佛爺和尚，他們由各村寨的老百姓請(qǐng)來(lái)，看管已經(jīng)空無(wú)僧人的佛寺，同時(shí)主持各種宗教活動(dòng)；老百姓們則像以前供養(yǎng)中國(guó)的佛爺一樣供養(yǎng)著他們。到2008年初，勐臘縣的這些進(jìn)口僧人已經(jīng)達(dá)到100余名，他們不斷前來(lái)的原因是“中國(guó)這邊佛寺多，經(jīng)濟(jì)條件好”。按照中國(guó)目前的有關(guān)法律和《宗教事務(wù)條例》，以如此方式進(jìn)入中國(guó)，并且居留下來(lái)的僧人是不被允許的，目前當(dāng)?shù)毓驳扔嘘P(guān)部門正在開(kāi)展各種清查、勸返工作，但是效果并不理想，主要阻力還來(lái)自于群眾的宗教需要。

妹安表示，當(dāng)?shù)卣⒁獾搅诉@些問(wèn)題，并且已經(jīng)在考慮恰當(dāng)?shù)膶?duì)策，但是由于情況復(fù)雜，并不能夠簡(jiǎn)單地把外來(lái)佛爺趕走了事，按照中國(guó)的法律規(guī)定，這些外來(lái)佛爺如果持有本國(guó)護(hù)照和中國(guó)政府的專門簽證，是可以在規(guī)定期限內(nèi)留在中國(guó)學(xué)習(xí)和工作的，但是目前掌握的情況表明他們都是通過(guò)民間途徑來(lái)的，可以說(shuō)沒(méi)有任何正規(guī)的國(guó)家手續(xù)。

“出現(xiàn)這樣的情況非常糟糕，這說(shuō)明了我們的宗教工作出現(xiàn)了瑕疵。”巖罕恩說(shuō)，“佛教人才的流失應(yīng)該引起我們大家的警惕，如果哪天連正常的宗教活動(dòng)都必須依靠外來(lái)佛爺才能進(jìn)行，那樣麻煩就大了，所以趕快培養(yǎng)我們自己的佛教人才是很關(guān)鍵的?！?/p>

都罕扁住持表示，目前佛教協(xié)會(huì)在積極做這些外來(lái)佛爺?shù)墓ぷ?，希望他們能夠回去辦理有關(guān)手續(xù)再來(lái)中國(guó)，事實(shí)上西雙版納每年也有許多佛爺和尚到他們的國(guó)家進(jìn)行學(xué)習(xí)、交流，雙方的來(lái)往都應(yīng)該遵守法律規(guī)定。

“如果我們現(xiàn)在開(kāi)始專門培養(yǎng)自己的佛爺，那么最快的也需要5年時(shí)間?！倍己北庹f(shuō)，“但是這些工作我們已經(jīng)在努力做了，希望得到各方面的支持，同時(shí)我們佛教界也非常希望能夠協(xié)助政府，為社會(huì)做一些有意義的事情。”