學(xué)生意識(shí)：語文教學(xué)的起點(diǎn)

鄭逸農(nóng)　汪益軍

記得余秋雨先生在一篇回憶文章里說，他七歲的時(shí)候接過媽媽的接力棒，開始代全村人寫信。從那時(shí)開始，他的面前就站著一個(gè)收信的人。

那我們語文教師面前是不是都“站著”學(xué)生呢？不一定。

比如說備課。教師想著的可能只是自己該怎樣來教這篇課文，而不是想著學(xué)生面對(duì)這篇課文的時(shí)候，會(huì)是怎樣的一種認(rèn)知狀態(tài)和情感態(tài)度，學(xué)生學(xué)習(xí)這篇課文要達(dá)到的理想目標(biāo)是什么，作為教師應(yīng)該怎樣幫助學(xué)生達(dá)到這個(gè)理想目標(biāo)。傳統(tǒng)教學(xué)強(qiáng)調(diào)教師備課要充分，但這種充分，是為教師的“教”而準(zhǔn)備的，而不是為學(xué)生的“學(xué)”而準(zhǔn)備的。有位專家說：“教師為教而準(zhǔn)備，即意味著在某種程度上教師自覺不自覺地準(zhǔn)備將自己放在課堂的中心，因而盡可能想把課堂情境控制在自己的掌握之中。”①

再比如說上課。有的教師只是把預(yù)設(shè)好的教案滴水不漏地講一遍，灌輸一通，指示一番。雖然教師有時(shí)也會(huì)讓學(xué)生參與進(jìn)來，但這種參與基本上屬于陪襯和點(diǎn)綴，是一種假參與。就說提問，教師提出一個(gè)問題后，不是讓全體學(xué)生一起討論，充分交流，而是隨便點(diǎn)一兩名學(xué)生回答。學(xué)生回答后，有的教師連一句點(diǎn)評(píng)的話都沒有，又繼續(xù)“灌課”了。有的教師提問的目的只是引學(xué)生說出某個(gè)詞，以便順著這個(gè)詞繼續(xù)往下講課。如果學(xué)生說不出教師所需要的這個(gè)詞，課就上不下去了。有的教師為了在黑板上寫出某個(gè)預(yù)設(shè)好的詞語，也來提問，但學(xué)生的回答往往與教師預(yù)設(shè)的答案不一致，而實(shí)際上學(xué)生的回答和教師預(yù)設(shè)的答案可能還是近義或是同義的甚至學(xué)生的回答更精彩，可教師就是不往黑板上寫。因?yàn)檫@不是他們預(yù)設(shè)的答案，這樣寫上去會(huì)讓他們覺得心里不踏實(shí)。有的教師是真的想向?qū)W生提問，但剛剛提問，就讓學(xué)生匆匆起來回答了；而教師在課前可能是花了好長時(shí)間才思考出這個(gè)問題的。有的教師用多媒體上課，答案早就預(yù)設(shè)在多媒體中，亮出的速度更加快，學(xué)生幾乎沒有思考的時(shí)間和機(jī)會(huì)。

還有課堂小結(jié)。一節(jié)課教完了，教師會(huì)很自然地對(duì)自己的“教”小結(jié)一番，卻沒想過要讓學(xué)生對(duì)自己的“學(xué)”小結(jié)一番，乃至反省一番。

所以,王尚文先生說：“學(xué)生，仿佛是教師的附屬；教學(xué)，仿佛是一種入侵，一種心靈殖民行為?！眥2}

新課改需要的不是“表演”，而是“表現(xiàn)”。

“表演”和“表現(xiàn)”，一字之差，相距萬里。前者是“目中無人”，只有教師自己；后者是“目中有人”，和學(xué)生一起，切磋交流，相互教育，共同成長。

我們需要建立這樣的新理念：由基于教師付出的教轉(zhuǎn)變?yōu)榛趯W(xué)生自我學(xué)習(xí)的教，由基于教師教的學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榛趯W(xué)生教自己的學(xué)。

說到這里，學(xué)生意識(shí)的含義基本明了了。

學(xué)生意識(shí)，簡言之就是“目中有人（學(xué)生）”。它是對(duì)學(xué)生生命的自覺關(guān)注，是把課堂還給學(xué)生，保障學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)。

那么,學(xué)生意識(shí)如何在教學(xué)中體現(xiàn)呢？

第一，要讓學(xué)生參與到整個(gè)教學(xué)過程中來。

比如提問，要讓全體學(xué)生參與進(jìn)來。教師提出問題后可以先讓每人獨(dú)立思考，然后讓他們?cè)谕阑蛐〗M內(nèi)交流討論，形成共識(shí)，最后才讓學(xué)生代表起來說說。同時(shí)還可以讓每個(gè)學(xué)生自己提出問題，自己嘗試著探究問題答案。

比如朗讀，也要讓全體學(xué)生參與進(jìn)來，讓每人都有自己的體驗(yàn)，然后才讓一些同學(xué)讀一讀，或者教師也讀一讀，或者播放一下錄音。

再比如課堂小結(jié)，教師要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地對(duì)自己的“學(xué)”進(jìn)行小結(jié)和反省，要由“基于教師教的學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榛趯W(xué)生教自己的學(xué)”。

總之，每個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)都應(yīng)讓學(xué)生充分參與，充分體驗(yàn)。

第二，要和學(xué)生平等對(duì)話，一起進(jìn)步。

王尚文先生曾經(jīng)說：“教師的心靈未必比學(xué)生高尚，教師的人格未必比學(xué)生高貴，教師的能力未必比學(xué)生高強(qiáng)?！眥3}確實(shí)，教師的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)不完全是學(xué)生學(xué)習(xí)的前提，師生對(duì)某些問題的理解不一定有明顯的正誤與優(yōu)劣之分。在進(jìn)入一個(gè)作品的時(shí)候，教師和學(xué)生是平等的。學(xué)生也是一個(gè)有思想有個(gè)性有活力的人，而不是一只等著填充的鴨子。教師以自己的閱歷、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、個(gè)性所理解到的作品的意義，與作為學(xué)生的理解是有差異的，教師不應(yīng)該把自己的理解作為定論灌輸給學(xué)生，強(qiáng)迫他們接受，而應(yīng)該積極引導(dǎo)，讓學(xué)生調(diào)動(dòng)自己的閱歷、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、個(gè)性等與文本主動(dòng)對(duì)話，積極建構(gòu)自己的意義，不把現(xiàn)成的答案和結(jié)論灌輸給他們。杜威說：“要使教育過程真正成為師生共同參與的過程，成為真正合作的相互作用的過程，師生兩方面都作為平等者和學(xué)者來參與?！眥4}巴西教育家保羅·弗萊雷說：“沒有了對(duì)話，就沒有了交流；沒有了交流，也就沒有了真正的教育?！眥5}師生間平等對(duì)話，相互教育，共同成長。

平等對(duì)話的學(xué)習(xí)情景是什么樣的呢？筆者不妨借用李鎮(zhèn)西先生的生動(dòng)比喻來描述：“面對(duì)美味食物，師生共同進(jìn)餐，一道品嘗；而且一邊吃一邊聊各自的感受，共同分享大快朵頤的樂趣。在共享的過程中，教師當(dāng)然會(huì)以自己的行為感染帶動(dòng)學(xué)生，但更多的，是和學(xué)生平等地享用同時(shí)又平等地交流：他不強(qiáng)迫學(xué)生和自己保持同一的口味，允許學(xué)生對(duì)各種佳肴做出自己的評(píng)價(jià)。在愉快的共享中，師生都得到滿足，都獲得營養(yǎng)。師生平等和諧，教師在保持其教育責(zé)任的同時(shí)又尊重學(xué)生，和學(xué)生一起進(jìn)步?！眥6}

平等對(duì)話的教學(xué)，既不是以教師為中心，也不是以學(xué)生為中心，而是教師引導(dǎo)下的交流共進(jìn)。

第三，要把學(xué)生當(dāng)做完整的生命體來培養(yǎng)。

面對(duì)每個(gè)文本，都要努力把理想的教學(xué)目標(biāo)確定為讓學(xué)生的認(rèn)知和情感同時(shí)得到發(fā)展，使學(xué)生的語文生命健康成長。就是說，教學(xué)中不只關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知獲得、考試分?jǐn)?shù)，還要關(guān)注他們的情感發(fā)展和品性提升。既關(guān)注學(xué)生外部行為的變化，也關(guān)注學(xué)生內(nèi)在心靈的美化。把學(xué)生當(dāng)做行為和心靈相融、知識(shí)和情感和諧的完整的生命體，哲學(xué)家克里希那穆提說：“教育，并非只是用來訓(xùn)練心智。訓(xùn)練提升了效率，然而卻無法造就一個(gè)圓滿的個(gè)人?！眥7}

比如：教學(xué)《荷塘月色》時(shí)，既要讓學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)美柔麗的語言，又要讓學(xué)生體會(huì)由語言而營造出的優(yōu)美恬靜的意境；教學(xué)《項(xiàng)鏈》時(shí)，既要讓學(xué)生學(xué)習(xí)生動(dòng)的語言、巧妙的構(gòu)思，又要讓學(xué)生體會(huì)由語言而表現(xiàn)出的主人公瑪?shù)贍柕略诓恍颐\(yùn)前的尷尬和勇毅；教學(xué)《我有一個(gè)夢(mèng)想》時(shí)，既要讓學(xué)生學(xué)習(xí)邏輯嚴(yán)密、氣勢(shì)磅礴的演講語言，又要讓學(xué)生體會(huì)作者在演講中表現(xiàn)出的為同胞的自由平等而斗爭的堅(jiān)定信念和非暴力的文明修養(yǎng)……這樣就能讓學(xué)生在語言和精神兩方面同構(gòu)共生，“使學(xué)生在語文學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練的過程中得到情感的陶冶、心靈的建構(gòu)、文化精神的涵養(yǎng)，為學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的精神的底子……”{8}

樹立學(xué)生意識(shí)，教師是否可以放任不管呢？不是，它對(duì)教師的要求不是降低，而是提高：既要求教師提高眼界，又要求教師夯實(shí)根基。而這些，都來源于學(xué)習(xí)，“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”

①周軍《教學(xué)策略》，教育科學(xué)出版社，2003，第27頁。

{2}王尚文《走近語文教學(xué)之門》，上海教育出版社，2007，第573頁。

{3}王尚文《一份富于創(chuàng)見的答案》，《語文學(xué)習(xí)》2000.7

{4}王承緒、趙祥麟編譯《西方現(xiàn)代教育論著選》，人民教育出版社，2001，第48頁。

{5}保羅·弗萊雷、顧建新等譯《被壓迫者教育學(xué)》，華東師范大學(xué)出版社，2001，第41頁。

{6}李鎮(zhèn)西《共享：課堂師生關(guān)系新境界》，《課程·教材·教法》，2002.11

{7}[印]克里希那穆提著，張南星譯《一生的學(xué)習(xí)》，群言出版社，2004，第7頁。

{8}曹明海、史潔《用語文點(diǎn)燃學(xué)生的生命之燈》，《中學(xué)語文》，2007.1

（浙江省江山中學(xué) 241000 浙江省衢州一中 324000）