從悅神到娛人的嬗變

胡建鴻　余萬予

摘要：采用文獻(xiàn)資料法，對奧林匹克運動與中華民俗體育的演進(jìn)進(jìn)行了比較研究，得知：奧林匹克運動和中華民俗體育的起源，演化和發(fā)展都受到宗教習(xí)俗的影響：奧林匹克運動由于較好地完成了由悅神到娛人的嬗變，使之蓬勃發(fā)展，中華民俗體育由于始終難以擺脫宗教習(xí)俗的羈絆而發(fā)展遲緩；中華民俗體育只有盡快擺脫宗教習(xí)俗的束縛，才可望得到新的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：奧林匹克運動；中華民俗體育；演進(jìn)

中圖分類號：G80文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1007-3612(2008)04-0463-03

眾所周知，風(fēng)靡全球的現(xiàn)代奧林匹克運動的淵源是2 000多年前的古代奧林匹克運動會，而古代奧運會最初是一項典型的以祭神為主的宗教慶典活動。在這項活動中為取悅神靈而進(jìn)行的體育競技經(jīng)過2 000多年的演進(jìn)，已成為當(dāng)今以娛人為主旨的世界競技體育的主流。追溯綿綿流長的中華民族的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，早在2 000多年前中國古代的宗教慶典活動中同樣有體育活動，有些活動一直流傳至今。這些與健身、娛樂、競技、表演有關(guān),“在民俗活動中產(chǎn)生，依托民俗節(jié)日發(fā)展，并在一定時空范圍內(nèi)流傳”的體育活動，筆者曾將其定義為中華民俗體育。［1］因此，探討中華民俗體育的發(fā)生，演變與發(fā)展的過程，并與奧林匹克運動的這一歷程進(jìn)行比較研究，將有助于總結(jié)中華民俗體育的運行規(guī)律，為弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步發(fā)展中華民俗體育奠定基礎(chǔ)。

1奧林匹克運動與中華民俗體育起源的比較

人們對古代奧林匹克起源的研究雖涉及到古希臘的生產(chǎn)力、社會文化、軍事活動、宗教習(xí)俗和教育制度等眾多方面，但在討論產(chǎn)生古代奧運會的直接原因時，都聚焦到了古希臘的宗教。因為，無論是神話傳說，還是考古史料都認(rèn)定：古代奧運會是一種泛希臘的宗教慶典，是古希臘人為博取居住在奧林匹斯山上的宙斯和諸神的歡娛，以祈求他們的保佑，而在祭壇前向神靈以體育競技的方式獻(xiàn)藝。對此，有研究直言不諱地指出：“古代奧林匹克在原始意義上首先是古希臘宗教的一種祭祀儀式。依靠宗教信仰的凝聚力，把體育包容于宗教儀式之中，創(chuàng)建了古代奧林匹克文明?！保?］

中國古代先民在各類宗教習(xí)俗的慶典中舉行與健身、娛樂、表演和競技有關(guān)的活動至少可追溯到公元前841年—公元前256年的周代，如《周禮》中所描述的：“凡國祈年于田祖，飲幽雅，擊士鼓，以樂田丁本褪塹筆痹諗├元旦之際，人們以奏樂、擊鼓、歌舞的方式祈求始祖神農(nóng)（田祖），教人種田的先祖（田叮┍Ｓ臃崾鍘⑷誦篤槳駁木晨齙募竊亍Ｕ庖幌八狀撕籩鸞パ莼成“以民間舞蹈作為悅神的形式”的“廟會”。［3］“廟會”亦為后世傳承、發(fā)展民俗體育的重要載體之一。被當(dāng)今體育史學(xué)界稱為“世界上罕見的”“出現(xiàn)在2 000多年前”的“體育競賽”——大射，目的也是為了要從參賽者中挑選參與祭祀的人。［4］據(jù)考，西周時期極為豐富的樂舞，大多是有祭祀的性質(zhì)，尤其是六大舞，其中舞云門祭天神；舞咸池，祭地示；舞大罄，祭四望；舞大夏，祭山川；舞大 ，祭先妣姜?；舞大武，祭先祖。［5］有學(xué)者通過對“殘存至今的遠(yuǎn)古風(fēng)習(xí)考察”和“繁博如海的史料文獻(xiàn)搜尋”，發(fā)現(xiàn)“最古老的云南少數(shù)民族體育活動都不是獨自舉行，而是作為各民族宗教、農(nóng)事、節(jié)慶中的一部分出現(xiàn)的”。由此得出“體育的早期形成是與各民族的宗教信仰密不可分，而宗教信仰以及相關(guān)的祭祀活動都與人們賴以生存的物質(zhì)發(fā)生著直接聯(lián)系”［6］的結(jié)論。

盡管中華民俗體育的起源與產(chǎn)生一定會受到中國先民早期的生產(chǎn)、生活、軍事、教育等活動的影響，但從以上論述可見，宗教習(xí)俗成為大多數(shù)民俗體育活動的直接“源泉”，與古代奧林匹克運動的源流如出一轍。

2奧林匹克運動與中華民俗體育演化的比較

眾所周知，奧林匹克運動在2 000多年的歷程中，受到各個時期的社會制度、教育思想、宗教習(xí)俗等方面的影響，其中宗教習(xí)俗對古代奧林匹克運動的影響尤為突出。如在延綿1169年的古代奧運會的歷史中，祭神的“圣地”奧林匹亞一直是舉辦奧林匹克競技的永久性地點（除公元前80年的第175屆被迫在羅馬舉行）。有學(xué)者對古代奧運會舉行的過程進(jìn)行了較全面的研究，發(fā)現(xiàn)從比賽的第一天到運動會結(jié)束，“每日對宙斯的神祭活動必然按時進(jìn)行”。由此，該學(xué)者提請大家“注意奧林匹克盛會中反復(fù)再現(xiàn)的宗教含義的重要性。”［7］有關(guān)古代奧運會衰亡的原因，人們提出了諸多因素，但據(jù)史料記載的直接原因是宗教，資料表明：“公元394年，東羅馬帝國的狄奧多西皇帝以奧運會源于希臘異教活動為由，而下令禁止再舉行奧運會……公元426年，狄奧多西二世又以基督的名義，下令燒毀了奧林匹克的所有剩余建筑?！敝链?，古代奧運會完全消亡。［8］

由于宗教習(xí)俗對古代奧運會的重大影響，致使“現(xiàn)代奧林匹克之父”——顧拜旦在復(fù)興奧林匹克時也不能不考慮宗教的因素。他認(rèn)為：“無論是古代還是現(xiàn)代，奧林匹克精神最基本的特點是貫穿其中的宗教精神”［9］所以“一開始顧拜旦就意識到應(yīng)當(dāng)仿照宗教模式辦成具有宗教色彩的社會群體式組織”，去實現(xiàn)他的“奧林匹克思想”。［10］顧拜旦把這種體育同宗教的結(jié)合，稱之為“宗教的體育思想”，認(rèn)為“圍繞著重新崇尚的奧林匹克精神再創(chuàng)一種宗教感情是完全正確的”。［９］然而，顧拜旦清醒地認(rèn)識到：“如今宙斯已不復(fù)存在，我們早已喪失對神象的崇敬”，因此，他設(shè)想“今后運動員們可以在他們自己國家的旗幟前，同樣也面對其他國家的旗幟莊嚴(yán)宣誓……”［1１］結(jié)果是顧拜旦用“實際的政治價值換去了奧林匹克的宗教靈魂，使奧林匹克的宗教儀式變成沒有靈魂的空洞儀式”，把宗教情感復(fù)歸于政治，走向了顧拜旦“宗教體育”的反面。［1０］盡管在現(xiàn)代奧運會興起之初，顧拜旦和他的追隨者們曾通過點燃圣火，授予“宗教運動員”稱號等方式，試圖恢復(fù)古代奧運會的宗教特征，但是在復(fù)興奧運會的時代，西方的大部分國家已進(jìn)入了資本主義社會，是科學(xué)昌明的時代，宗教信仰在人們生活中的作用急劇下降，宗教信仰作為行為動機的影響大為減弱，宗教在人們心中失去了往日的魅力，致使現(xiàn)代奧林匹克運動受宗教習(xí)俗的影響日益淡化。經(jīng)過百余年的演化，在當(dāng)今的奧運會上“幾乎看不到帶有根本意義上的宗教痕跡”，正是這種體育與宗教的分離，促進(jìn)了現(xiàn)代奧林匹克向“對人自身崇拜”信仰的轉(zhuǎn)變，并使之成為寄望于人類自己去“求得團(tuán)結(jié)、友誼、進(jìn)步，求得一個和平美好的世界”“維系現(xiàn)代奧林匹克發(fā)展的精神力量”。基于此，有研究明確提出了“正是現(xiàn)代奧林匹克運動徹底擺脫了宗教的束縛，才會逐步走向全人類共有的文明”的觀點。［２］

中華民俗體育在2 000余年的歷史進(jìn)程中長期處于封建或半封建半殖民地的社會，統(tǒng)治者總是以宗教為工具來維護(hù)他們的統(tǒng)治和權(quán)益。為了欺騙廣大人民群眾，通過文化、教育和習(xí)俗進(jìn)行宗教迷信宣傳是他們的重要手段，致使根植于民俗活動中的民俗體育長期與宗教活動相伴。沿襲數(shù)千年的春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)等漢族的重大民俗節(jié)日均源于中華先民的早期祭祀活動。其濃郁的祭祀氛圍經(jīng)久不散，焚香祈福，貼對聯(lián)、門神保平安，請菩薩、灶王，招財接福，放鞭炮，掛艾枝驅(qū)邪除魔等迷信習(xí)俗傳承了一代又一代。因此，依托于這些民俗節(jié)日傳承的各類體育活動也不可避免地留有大量的祭祀遺存。有學(xué)者對當(dāng)代中國龍舟活動進(jìn)行了調(diào)研，發(fā)現(xiàn)“舊中國，全國各地凡有龍舟活動的地方，幾乎都有與其有關(guān)的迷信活動。如廣東東莞賽前敬菠蘿神，浙江龍舟頭部放置香爐，江西下水前請道士念經(jīng)……”［1２］流行于中國廣大農(nóng)村的元宵、中秋燈會多以當(dāng)?shù)氐娜購R（三官殿）為活動中心?！俺鰰r，首先隨著三官神們的神駕在全村巡游一周后，才開始表演?！保郏常葑鳛闊艄?jié)和其它民俗節(jié)日中的重要活動形式的秧歌，表演同樣要“先到村頭的土地廟祭祀……沿途點燈，施錢、米，以驅(qū)邪照明，慰藉孤魂野鬼?！保郏常菅砀桕犞械拇笊茸雍陀陚?，是人們對“風(fēng)調(diào)”“雨順”的祈禱，“長期流傳，連綿不斷”。［1３］更為典型的是，源于商代，自秦漢至唐宋一直沿襲下來，至今江西、湖南、湖北、廣西等地仍有流傳的儺舞。作為江西萍鄉(xiāng)、南豐等地“人民群眾重大節(jié)日活動和隆重的娛樂活動”［1４］一直保留著幾乎是“原汁原味”的宗教儀式，由此而被稱為中國文化的“活化石”。民俗體育演化受宗教習(xí)俗的影響在中國的少數(shù)民族地區(qū)更為深刻。有學(xué)者對云南諸多少數(shù)民族體育文化進(jìn)行了考釋后，認(rèn)為：“在云南少數(shù)民族社會生活中一個相當(dāng)長的歷史時期里，神靈信仰以及多種宗教意識漸漸成為云南少數(shù)民族的文化核心……體育一經(jīng)演變?yōu)樽诮虄x俗里的一種重要方法，也就致使她的發(fā)展由原來多向并進(jìn)的寬廣軌跡逐漸聚縮到以祈神為中心，為悅神而存在的縫隙狹道?！保郏叮荼姸嗌贁?shù)民族體育活動主要是通過年節(jié)和風(fēng)俗活動才得以傳承，其中不少民俗體育項目甚至成為表現(xiàn)某些民族節(jié)日個性的標(biāo)志。如：彝族的火把節(jié)，哈尼族的磨秋節(jié)，傈僳族的刀竿節(jié)，瑤族的銅鼓節(jié)，侗族的花炮節(jié)，壯族的陀螺節(jié)，苗族的蘆笙節(jié)，傣族的潑水節(jié)……，這些民俗節(jié)日的起源多與有關(guān)少數(shù)民族先民的早期祭祀或宗教有關(guān)，且由于“一個民族總是強調(diào)一些有別于其它民族的風(fēng)俗習(xí)慣，生活方式上的特點，賦予強烈的感情，把它們升華為表現(xiàn)本民族的標(biāo)志”［1５］的原因，使這些體育活動一直不能擺脫宗教習(xí)俗的直接影響。應(yīng)明確的是，宗教習(xí)俗對中華民俗體育在2 000多年的演化過程中所給予的直接影響，為其在特定的地域文化范圍內(nèi)傳承、保留、乃至發(fā)展有一定的積極作用，但對中華民俗體育的相互交融，全面發(fā)展，走向世界所產(chǎn)生的負(fù)面影響不容低估。這是為什么同樣源于宗教慶典的奧林匹克運動現(xiàn)已風(fēng)靡全球，而中華民俗體育的發(fā)展卻較為遲緩，甚至舉步維艱的重要原因之一。

3奧林匹克與中華民俗體育發(fā)展的比較

100多年來，現(xiàn)代奧林匹克運動得到蓬勃發(fā)展，但也曾顯露出一些危機，如：過濃的政治色彩，過高的財政負(fù)擔(dān)，濫用違禁藥品等。這些問題已引起了國際奧委會的高度重視，并從20世紀(jì)80年代開始采取了一系列改革措施，取得明顯效果。近些年來，學(xué)術(shù)界在關(guān)注奧林匹克運動面臨的又一危機，那就是人們對體育競技的忘我狂熱和將明星運動員由人變成神的非理性盲目崇拜。這種對明星運動員的崇拜古即有之，古希臘人對能三次獲得奧運會的優(yōu)勝者都為其在宙斯神廟前立一雕像，以示崇奉和紀(jì)念。因為“希臘人竭力以美麗的人體為模范，結(jié)果竟奉為偶像，在地上頌之為英雄，在天上敬之如神明。”［１６］如今現(xiàn)代人對奧運賽場明星的狂熱崇拜不亞于當(dāng)年，且愈演愈烈，人們，尤其是那些追星族們會為得到奧運冠軍的一雙球鞋，一個簽名，甚至一片運動衣的碎片歡喜若狂，將其奉為圣物?！扒蛎浴眰儗Ρ荣惓煽兊目駸崦詰伲涎萘艘荒荒豢駳g或狂怒的喜悲劇，有的甚至“以身殉球”。由此，當(dāng)代西方社會有人提出了“體育運動已經(jīng)取代了宗教對群眾的影響，”“宗教和體育運動之間存在著有趣的相似之處”的觀點，甚至直截了當(dāng)?shù)匕洋w育運動看成是“文明人類的宗教”，并冠之為“體育運動教”。［２］這種對現(xiàn)實人的非理性盲目崇拜，結(jié)果可能是把人神化，將奧林匹克運動引入受“體育運動教”直接影響的怪圈。對此，國際奧委會主席薩馬蘭奇先生已向人們發(fā)出了如下警報：“奧林匹克運動還應(yīng)當(dāng)看到異化對于現(xiàn)代體育的危險。即使在體育運動十分容易接近，有助于青年人和諧發(fā)展和成年人的身心健康時，它有時也會偏離自己的目標(biāo)?！彼置鞔_地指出：“體育運動不應(yīng)當(dāng)用來促進(jìn)對明星的崇拜，運動成績的至高無上，或是民族沙文主義的炫耀，而應(yīng)當(dāng)用來鼓勵奮斗的喜悅，自我控制和尊重他人。”［１7］為此，奧林匹克運動的維護(hù)者們正在通過捍衛(wèi)奧林匹克精神的純潔，推崇高尚的體育道德等措施來克服這一危機而不懈的努力。

中華民俗體育的發(fā)展隨著新中國的建立迎來了加速擺脫宗教習(xí)俗控制的大好契機。建國初期大張旗鼓地開展破除迷信，移風(fēng)移俗的運動，為凈化民俗節(jié)日的文化環(huán)境掃除了障礙；廣大群眾學(xué)文化，學(xué)科學(xué)，用科學(xué)的熱情，為民俗體育活動擺脫宗教習(xí)俗的控制奠定了思想觀念上的基礎(chǔ)。國家和各級體育行政部門通過舉辦少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，單項民俗體育競賽（如武術(shù)、龍舟、舞龍、搶花炮等）等形式，將傳統(tǒng)民俗體育融合到現(xiàn)代體育之中。如：自1985年6月15日中國龍舟協(xié)會成立，結(jié)束了在中華各地沿襲傳承了二千多年的龍舟活動“群龍無首”，各自發(fā)展的局面?！洱堉鄹傎愐?guī)則》《龍舟競賽裁判法》的審定和發(fā)布，龍舟等級裁判員的培訓(xùn)和審批，全國龍舟賽的定期舉行，尤其是自1985年起，女子龍舟在全國比賽中的亮象，使這項與祭祀或英雄崇拜悠悠相伴的民俗體育活動基本上擺脫了宗教習(xí)俗的羈絆，（少數(shù)仍有宗教習(xí)俗遺存的現(xiàn)象不能看成主流）顯現(xiàn)了無比廣闊的發(fā)展前景。然而，必須注意的是，民俗體育作為民俗文化的一部分，一定會極大地受到各自民族特定社會歷史和文化的影響。中華民俗體育離全面徹底地擺脫在中華大地傳承了數(shù)千年的宗教習(xí)俗的影響尚有時日，尤其是在經(jīng)濟(jì)、文化、交通等還不夠發(fā)達(dá)的地區(qū)，因為“宗教偏見最深刻的根源是貧困和愚昧?！保?8］對此，有學(xué)者經(jīng)過大量考證與研究，得出“云南少數(shù)民族體育，還未完全從民族的社會生活中脫越出來，成為一種有意識，有計劃控制下進(jìn)行的獨立競技運動”［6］的結(jié)論給予我們以明確提示。所幸的是，中國正處在一個社會不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，科學(xué)愈加昌明的新時代，中華民俗體育正處在一個加速擺脫宗教習(xí)俗控制的大好時機，使之具有強大的生命力和美好的發(fā)展前景。

4結(jié)論

對奧林匹克運動和中華民俗體育起源、演化和發(fā)展之歷史進(jìn)程的比較研究使我們得知：古代奧林匹克運動和中華民俗體育的起源大致相同，其中宗教習(xí)俗的影響十分重大。在長達(dá)2 000多年的歷史演化過程中，奧林匹克運動由于擺脫了宗教習(xí)俗的直接影響而得到飛速發(fā)展，中華民俗體育一直未擺脫其直接影響而發(fā)展遲緩；當(dāng)代奧林匹克運動的發(fā)展面臨“把人變成神”的狂熱非理性崇拜的危機之中，奧林匹克運動正在為克服之一危機作不懈的努力，而當(dāng)今中華民俗體育的發(fā)展正處于一個加速擺脫宗教習(xí)俗控制的大好時機，具有強大的生命力和美好的發(fā)展前景?？偠灾?，奧林匹克運動由于較好地完成了由悅神到娛人的嬗變，使之蓬勃發(fā)展，中華民俗體育只有盡快擺脫宗教習(xí)俗的束縛才可望得到新的發(fā)展。

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