兒童的表情與教育的完整

成尚榮

兒童的表情來(lái)自心靈深處。

很多時(shí)候，由成人主宰的教育，關(guān)注了兒童的一部分表情，如笑容、認(rèn)真和安靜，卻忽略了兒童的另一些表情：堅(jiān)強(qiáng)、勇敢和感恩。失去完整性的兒童表情，隱喻著教育世界的不完整。

教育，就是要從兒童的表情中尋找自己的表情———教育的精神品格、價(jià)值理想和永遠(yuǎn)的兒童意義，以及教育的完整和完整的教育。

快樂(lè)幸福與堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、感恩：一個(gè)完整的兒童世界

兒童的表情，曾經(jīng)是緊張、不安和痛苦的。

由于不恰當(dāng)?shù)倪^(guò)高期望和沉重負(fù)擔(dān)，半數(shù)以上的中小學(xué)生長(zhǎng)期學(xué)習(xí)超時(shí)、睡眠不足，失去了本該擁有的快樂(lè)與幸福，在緊張、不安和痛苦中過(guò)早地告別了童年時(shí)代，造成了“童年恐慌”（孫云曉、趙霞，《警惕成功標(biāo)簽制造“童年恐慌”》，中國(guó)教育報(bào)，2008年6月5日）。成人們的基本邏輯是“孩子如果有了快樂(lè)的童年，就不會(huì)有幸福的成年”。這種把幸福向后推延的實(shí)質(zhì)就是扼殺兒童的幸福，取消兒童的幸福。

兒童是一種繆斯性存在，童年是一首詩(shī)，童年是一個(gè)童話世界，而詩(shī)與童話都有一個(gè)完美的結(jié)局———從此，我們幸福地生活在一起。是的，童年生活應(yīng)該是快樂(lè)幸福的，兒童的表情應(yīng)該是快樂(lè)幸福的。“兒童的未來(lái)才應(yīng)該是快樂(lè)幸福的”的觀念，開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟和默F(xiàn)在、兒童的當(dāng)下就應(yīng)該是快樂(lè)與幸福的”。

可問(wèn)題還有另外一面：“童年恐慌”有沒(méi)有其他的內(nèi)涵和意旨？對(duì)這一問(wèn)題的解釋?xiě)?yīng)該是：除了缺少快樂(lè)、幸福外，還有沒(méi)有其他的缺失，也會(huì)造成“童年恐慌”呢？其實(shí)，這一命題的深層含義是：快樂(lè)、幸福的完整含義究竟是什么？進(jìn)而的命題是：兒童世界的完整性與兒童表情的完整性如何理解。

一、世界是由一百組成的，兒童世界也是由一百組成的。

瑞吉?dú)W，意大利的一座小城。美國(guó)著名教育家羅杰斯·布魯納參觀瑞吉?dú)W的幼兒園后，由衷贊嘆，說(shuō)瑞吉?dú)W的幼兒教育“是我見(jiàn)過(guò)中最為優(yōu)秀的”，并把它稱為“一個(gè)小城的奇跡”。奇跡就在于他們對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)。瑞吉?dú)W教育的領(lǐng)頭人馬拉古齊認(rèn)為，世界是由一百組成的，同樣，兒童也是一個(gè)由一百組成的世界：一百種語(yǔ)言、一百雙手、一百個(gè)念頭、一百種游戲、一百種說(shuō)話的方式，等等，當(dāng)然也有一百種表情。

但成人常常告訴兒童一百種并不存在。其實(shí)，真實(shí)的原因是成人從兒童世界里偷走了九十九種，比如，兒童的快樂(lè)與幸福。結(jié)果，愛(ài)、驚奇與快樂(lè)只屬于春節(jié)和圣誕節(jié)。不過(guò)，我認(rèn)為，成人們還偷走了兒童的堅(jiān)強(qiáng)與勇敢。結(jié)果，堅(jiān)強(qiáng)、勇敢與感恩，只屬于課文和造句作業(yè)。這樣的兒童世界是不完整的，兒童的表情也是不完整的。

與成人世界一樣，兒童世界也是一個(gè)價(jià)值豐富的大森林，既有天使，也有魔鬼；既有真善美，也有假惡丑；既有歡聲笑語(yǔ)，也有哭泣痛苦，又從哭泣痛苦走向快樂(lè)幸福。這一過(guò)程正是孩子們理解和追求快樂(lè)幸福的過(guò)程，正是孩子們學(xué)會(huì)生活的過(guò)程，正是孩子們長(zhǎng)大的過(guò)程。事實(shí)證明，快樂(lè)幸?？偸怯欣щy、挫折相隨，因而必然要有堅(jiān)強(qiáng)勇敢伴行；一個(gè)不經(jīng)受困難挫折考驗(yàn)的孩子，不可能真正體味到快樂(lè)幸福，一個(gè)缺少堅(jiān)強(qiáng)勇敢品質(zhì)與精神的孩子，人格可能不完善、不健全。

在今年的汶川大地震中，孩子的表情讓人印象深刻，尤其是堅(jiān)強(qiáng)與勇敢的表情。當(dāng)汶川縣映秀小學(xué)的幸存師生見(jiàn)到從廢墟里救出來(lái)的五年級(jí)女生黃思雨時(shí)，所有人都失聲痛哭：小姑娘左小腿以下的部分，活活不見(jiàn)了！“不哭嘛，不就是一條腿。好多人命都沒(méi)了。”黃思雨居然這樣安慰大家———盡管這位學(xué)校舞蹈隊(duì)隊(duì)員再也不能用雙腳去跳舞了。直到兩天后被直升機(jī)救出，人們從沒(méi)見(jiàn)她掉過(guò)一滴淚。

堅(jiān)強(qiáng)，這個(gè)只偶爾在少先隊(duì)隊(duì)歌聲里聽(tīng)到，在學(xué)生的造句里看到的表情，在這樣的時(shí)刻，以這樣的方式出現(xiàn)在了兒童的臉上，出乎成人的意料。堅(jiān)強(qiáng)表情中，是兒童對(duì)生命的渴望、對(duì)生命意義的真切理解，更是兒童生命歷程走向成熟的表征。

當(dāng)然，在教育中，我們不是要刻意地給孩子們制造困難、挫折和痛苦，更不是期盼一些天災(zāi)，但生活本身就是由快樂(lè)幸福與困難、挫折、痛苦編織而成的。真的，兒童世界是由一百組成的，我們既不能從他們的世界里偷走快樂(lè)幸福，也不能偷走面對(duì)困難、痛苦時(shí)應(yīng)有的堅(jiān)強(qiáng)與勇敢。應(yīng)讓堅(jiān)強(qiáng)、勇敢在“一百”中占有應(yīng)有的地位，這就是兒童世界的完整性，就是完整的兒童表情。

二、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的表情是價(jià)值認(rèn)同的標(biāo)示器，也是快樂(lè)和幸福的鋼鐵般的內(nèi)核。

堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的表情是人的情感的外在表現(xiàn)，甚至是人的行為最本質(zhì)的表現(xiàn)，它總是與價(jià)值認(rèn)同聯(lián)系在一起。兒童生活在價(jià)值世界里，每日每時(shí)，總會(huì)與各種現(xiàn)象、各種人物相遇，而各種現(xiàn)象的背后躲藏著各種價(jià)值觀，各種人物也總是持不同的價(jià)值觀面對(duì)著兒童。認(rèn)同什么樣的價(jià)值觀，就會(huì)有什么樣的行為，也就會(huì)有什么樣的表情。

災(zāi)難突至，面對(duì)親人和老師同學(xué)的離去，是痛苦、絕望，還是挺住、拯救，是一種態(tài)度，更是一種對(duì)生與死意義的判斷，說(shuō)到底是一種價(jià)值選擇。

還是在汶川大地震中，都江堰市聚源中學(xué)初二學(xué)生馮翰文與同學(xué)一道被埋在廢墟里，一些同學(xué)開(kāi)始離去。大家的哭聲變成了小聲的抽泣，最后一片沉寂，死亡的恐懼籠罩著所有人?！拔覀冸y道要死了嗎？不！”馮翰文大聲喊道，“我不會(huì)死！我們都不會(huì)死！”剩下的同學(xué)響應(yīng)道：“是的，我們不會(huì)死！”

此時(shí)，勇敢與堅(jiān)強(qiáng)沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，它們是一對(duì)孿生兄弟，共同支撐起一個(gè)人的脊梁，乃至一個(gè)民族的脊梁。而在勇敢與堅(jiān)強(qiáng)的背后，是真情、善良和仁愛(ài)。余友富，汶川縣漩口中學(xué)的學(xué)生，父母要帶他往安全地帶轉(zhuǎn)移，他拒絕了：“是同學(xué)們把我從廢墟里挖出來(lái)的，我不能拋下他們！”“我已經(jīng)死過(guò)一回了，還怕什么？”接著，他和其他男生冒著余震引發(fā)二次垮塌的危險(xiǎn)，沖進(jìn)廢墟，把兩名同學(xué)救了出來(lái)。

廢墟里的歌聲、讀書(shū)聲，對(duì)同學(xué)的呼喊聲、鼓勵(lì)聲，以及對(duì)救援者的感謝聲，無(wú)不生動(dòng)地說(shuō)明，災(zāi)區(qū)的孩子們選擇了堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，選擇了樂(lè)觀的期待，選擇了對(duì)親人、對(duì)老師、對(duì)解放軍的信任，進(jìn)而形成信念，化為眾志成城、抗震救災(zāi)的精神。孩子們的堅(jiān)強(qiáng)勇敢，正是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，伴隨著中華民族的文化基因，在心靈深處萌發(fā)生長(zhǎng)，標(biāo)示著改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，祖國(guó)的和平崛起給予孩子們以理想引領(lǐng)和精神鼓舞。往深處說(shuō)，兒童的這種表情就是中華民族的表情。中華民族的現(xiàn)在與未來(lái)需要這種表情。

其實(shí)，快樂(lè)與幸福并不排斥堅(jiān)強(qiáng)與勇敢。在最為一般性的意義上，幸福是指人們所理解的一種良好的生活狀態(tài)，以及這種生活狀態(tài)的主觀心境與內(nèi)心感受。顯然，快樂(lè)、幸福與堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，包括感恩都是一種“良好的生活狀態(tài)”，都是一種良好的“內(nèi)心感受”。從這個(gè)意義上說(shuō)，幸福也包括對(duì)痛苦的免除，對(duì)痛苦的免除則是堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的表現(xiàn)。因此，在本質(zhì)上，快樂(lè)幸福應(yīng)該內(nèi)在地包含堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，堅(jiān)強(qiáng)、勇敢就是另一種快樂(lè)幸福，更是快樂(lè)幸福的鋼鐵般的內(nèi)核。那種把堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，包括感恩，排除在快樂(lè)幸福之外的觀念是對(duì)快樂(lè)幸福的誤讀，是對(duì)兒童世界的誤解。具有鋼鐵般內(nèi)核的快樂(lè)幸福才經(jīng)得起考驗(yàn)，孩子們需要這種堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、感恩的幸福表情。

三、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、感恩具有生長(zhǎng)的能力，能夠生成新的更多的快樂(lè)與幸福。

兒童生活在現(xiàn)實(shí)生活中，兒童還需要“可能生活”?！拔覀兛梢赃@樣定義‘可能生活：如果一種生活是人類行動(dòng)能力所能夠?qū)崿F(xiàn)的，那么就是一種可能生活”（趙汀陽(yáng)，《論可能生活》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年7月）。

“可能生活”是可以實(shí)現(xiàn)的幸福生活，但必須具有“行動(dòng)能力”。這種行動(dòng)能力包括創(chuàng)造力，也包括生活的內(nèi)在生長(zhǎng)力。堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、感恩就具有這種生長(zhǎng)力。因?yàn)?，?jiān)強(qiáng)、勇敢、感恩使人經(jīng)歷，在經(jīng)歷中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中成長(zhǎng)，于是，堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、感恩使人的心靈深處擁有了一個(gè)永不枯竭的快樂(lè)幸福源泉。“這個(gè)源泉將澤被整個(gè)人生，使他即使在艱難困苦之中仍擁有人類最高級(jí)的快樂(lè)?！保ㄖ車?guó)平，《人生哲思錄》，上海辭書(shū)出版社，2005年1月）可見(jiàn)，引導(dǎo)兒童追求持續(xù)的幸福，追求“可能生活”，就必須在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活中，讓他自然地、適度地去經(jīng)受堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，包括感恩的磨煉，生長(zhǎng)創(chuàng)造能力，培育幸福的源泉，培育生長(zhǎng)幸福的力量。多難也是可以“興人”的。

說(shuō)到這兒，我們可以對(duì)“童年恐慌”作一個(gè)完整的闡釋：缺少快樂(lè)、幸福會(huì)讓童年恐慌，同樣，缺少堅(jiān)強(qiáng)、勇敢與感恩，也會(huì)讓童年恐慌。不僅如此，還會(huì)讓兒童在突如其來(lái)的困難、災(zāi)難面前感到恐懼。建立一個(gè)完整意義上的兒童快樂(lè)、幸福觀，讓兒童呈現(xiàn)完整意義上的表情，是教育的使命。

從兒童表情到兒童教育的表情

人生無(wú)法選擇面對(duì)怎樣的災(zāi)害，卻可以選擇面對(duì)災(zāi)害的態(tài)度。汶川地震中，孩子們選擇了堅(jiān)強(qiáng)、勇敢與感恩。他們創(chuàng)造了奇跡，也啟發(fā)我們重新審視教育。他們的表現(xiàn)，讓我們堅(jiān)信不疑一個(gè)教育學(xué)上的原理：學(xué)生實(shí)質(zhì)上也是教育者。這次，是兒童教育了成人，幫助我們確立起真正的教育哲學(xué)，讓教育呈現(xiàn)完整的表情，從新的起點(diǎn)出發(fā)。

其一，真正了解兒童，真正信任兒童，尋找教育的起點(diǎn)。

瑞典文學(xué)院院士阿托爾·隆德克維斯特在1971年瑞典文學(xué)院授予兒童文學(xué)家林格倫金質(zhì)大獎(jiǎng)?wù)碌氖讵?jiǎng)儀式上說(shuō)：“你在這個(gè)世界上選擇了自己的世界，這個(gè)世界是屬于兒童的，他們是我們當(dāng)中的天外來(lái)客，而您似乎有著特殊的能力和令人驚異的方法認(rèn)識(shí)他們和了解他們?！眱和?，天外來(lái)客。這是個(gè)隱喻。確實(shí)，我們對(duì)天外來(lái)客知之甚少，因而常常誤讀他們，因而教育往往會(huì)犯錯(cuò)誤，所以美國(guó)學(xué)者丹尼爾·科頓姆認(rèn)為有時(shí)“教育是無(wú)用的”。

是的，那些天真爛漫的孩子，平時(shí)，平凡得像小草，但危機(jī)時(shí)刻，卻表現(xiàn)得如此堅(jiān)韌和剛強(qiáng)，用稚嫩的雙肩擔(dān)起了災(zāi)難，也擔(dān)當(dāng)起了道義。是的，那些一向“嬌生慣養(yǎng)”的孩子，卻表現(xiàn)得如此無(wú)私、無(wú)畏，用他們的鮮血和生命為成人做出了榜樣。是的，那些往日只會(huì)“索取”、“享受”的孩子們，卻表現(xiàn)得如此懂事，會(huì)感謝，會(huì)感恩，會(huì)關(guān)心，會(huì)付出，會(huì)去拯救別人，弱小的身子使傾斜的世界平衡起來(lái)。這一切的一切說(shuō)明，我們還沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)他們，真正發(fā)現(xiàn)他們。

往常，我們不小心忽視了兒童心靈中那些剛毅的東西，只知道他們的心靈是弱小的，是柔軟的，是脆弱的，因而以“保護(hù)”代替了教育。兒童需要保護(hù)，我們決不能傷害那些柔弱的部分，但我們也應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)、珍視和開(kāi)發(fā)兒童心靈中那些剛毅、勇敢的種子。長(zhǎng)期的忽視，或者過(guò)分的“保護(hù)”，有可能使這些種子失去生命的活力，有可能使這些種子的萌芽萎縮。夏令營(yíng)里的那場(chǎng)較量至今都是現(xiàn)實(shí)的。①

往常，我們不小心忽視了中華民族優(yōu)秀文化基因的力量?？鬃拥娜收摺皭?ài)人”，孟子的“稷思天下有饑者，猶己饑之也；禹思天下有溺者，猶己溺之也”，這些古典的教誨不是停留在經(jīng)典中的死東西，而是活在中華兒女的靈魂和血液中的活生生的東西，不聲不響地影響著兒童的精神世界。于是，孩子們心中的民族文化基因，也應(yīng)是教育的資源和教育的基點(diǎn)。

往常，我們不小心忽視了現(xiàn)代社會(huì)中先進(jìn)文化的積極影響。當(dāng)下社會(huì)的功利、浮躁、消費(fèi)、娛樂(lè)、享受，確實(shí)給兒童許多的引誘和負(fù)面的影響。但是，現(xiàn)代社會(huì)的開(kāi)放，文化的多元，以人為本的理念，自主創(chuàng)新的時(shí)代精神，競(jìng)爭(zhēng)中的合作，公平民主的價(jià)值取向，無(wú)不給兒童帶來(lái)新鮮的空氣，讓他們換一雙眼睛看世界，換一種方式行走。開(kāi)發(fā)和利用現(xiàn)代社會(huì)的積極因素，會(huì)使教育站在一個(gè)新的起點(diǎn)上，推動(dòng)學(xué)生的自我教育，克服教育中自上而下的單一訴求。

其二，教育應(yīng)該從生活中汲取教育的養(yǎng)分，讓學(xué)生有多種不同的經(jīng)歷；追求理想，但不能純粹化。

生活是多姿多彩的，教育應(yīng)該向生活的方方面面敞開(kāi)。教育與生活的全面鏈接，能讓學(xué)生有多種不同的經(jīng)歷和體驗(yàn)，能讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)生活、認(rèn)識(shí)世界，也能讓學(xué)生在生活和世界發(fā)生變化時(shí)，不至于驚慌恐懼，痛苦逃避。認(rèn)可生活的常態(tài)，是世界的原本面目，也應(yīng)成為教育的常態(tài)。

如此理念，并不否定教育對(duì)生活理想的追求，并不排斥對(duì)生活的改造、優(yōu)化和選擇。孩子們應(yīng)當(dāng)有夢(mèng)、有理想，應(yīng)當(dāng)仰望星空，應(yīng)去憧憬、去遙想。在兒童生活的畫(huà)面上，夢(mèng)幻與理想是最富色彩的一筆。事實(shí)上，作為一種生活態(tài)度，理想是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的，而不是將來(lái)時(shí)的；夢(mèng)幻所發(fā)生的作用也是完全真實(shí)的。生活教育不是生活的原版復(fù)制，需要改造優(yōu)化。但是，改造、優(yōu)化，不是對(duì)生活本質(zhì)的改造和否定，生活與教育的聯(lián)系是在本質(zhì)意義上的，絕不是端給兒童一個(gè)純而又純的童話般的世界，即使童話，也有魔鬼的擾亂。所以，理想的教育絕不是純粹的教育，絕不是脫離真實(shí)生活的教育。它必須讓學(xué)生真實(shí)地面對(duì)生活，從生活中發(fā)現(xiàn)意義，用意義去引領(lǐng)生活。

兒童需要關(guān)于生命的教育。要教育學(xué)生敬畏生命、珍惜生命、愛(ài)護(hù)生命、保護(hù)生命。要教給學(xué)生愛(ài)護(hù)和保護(hù)生命的知識(shí)和方法，并進(jìn)行相應(yīng)的訓(xùn)練，這不是“選修課”，而應(yīng)是最重要的“必修課”。那種追求知識(shí)的堆砌，追求分?jǐn)?shù)的名次，而忽略身體健康和安全的應(yīng)試教育，是對(duì)生命的最大的褻瀆。與此同時(shí)，要教育兒童正確對(duì)待死亡，死并不可怕，以最大的努力驅(qū)逐死神，即使無(wú)法挽救，也會(huì)平靜地走向彼岸。這一切，教育都不應(yīng)回避。

兒童需要關(guān)于困難、挫折，甚至是災(zāi)難的教育。生活永遠(yuǎn)不會(huì)是一池平靜的湖水，人生總會(huì)遭受不同程度的苦難，真正熱愛(ài)生活的人會(huì)把痛苦和快樂(lè)一齊接受下來(lái)。正如巴爾扎克所說(shuō)：困難對(duì)于弱者來(lái)說(shuō)，是萬(wàn)丈深淵，而對(duì)于強(qiáng)者來(lái)說(shuō)，卻是前進(jìn)的階梯。困難、苦難、災(zāi)難會(huì)使我們更深刻、更成熟，因此，必須以莊嚴(yán)的方式來(lái)承受困難和挫折。不過(guò)，教育也一定不能美化困難和苦難。好多年前，我們就踐行了挫折教育，可遺憾的是未能堅(jiān)持和普及，也未能深化和提升，今后，再也不能遲疑了。

兒童需要關(guān)于孤獨(dú)的教育。災(zāi)難中兒童會(huì)遭遇孤獨(dú)無(wú)援。但即使平日，孩子們也會(huì)孤獨(dú)。孤獨(dú)是痛苦的，但它也是人生的重要體驗(yàn)。有時(shí)，正是孤獨(dú)，才讓自己與自己的靈魂相遇。在熱鬧、歡樂(lè)的兒童世界里，有時(shí)創(chuàng)設(shè)孤獨(dú)的情景，并非壞事。重要的是把孤獨(dú)當(dāng)作教育，教會(huì)學(xué)生正確對(duì)待孤獨(dú)，學(xué)會(huì)與自己交談，聽(tīng)自己說(shuō)話，學(xué)會(huì)等待，學(xué)會(huì)積極地?cái)[脫孤獨(dú)。

需要再次說(shuō)明的是，我們不是否定兒童的快樂(lè)幸福，不是刻意地制造困難、苦難和災(zāi)難，不是不加選擇地讓學(xué)生與生活全面鏈接。問(wèn)題只是在于，長(zhǎng)期以來(lái)，教育無(wú)意中缺少了這些，而這些因素的缺失，會(huì)使教育不完整，會(huì)使兒童的心智不豐富，會(huì)使兒童表情的內(nèi)涵單一與單薄。這正是我對(duì)培養(yǎng)健全的人的“健全”的重新理解。

其三，愛(ài)是教育的核心，讓教育在愛(ài)中行走。

愛(ài)是人類存在的理由，正如羅素所說(shuō)：“高尚的生活是受愛(ài)激勵(lì)并由知識(shí)導(dǎo)引的生活?！睈?ài)是一種力量，正如但丁所說(shuō)：“愛(ài)推動(dòng)著日月星辰的運(yùn)行?！睈?ài)是神圣的，正如泰戈?duì)査f(shuō)：“上帝就是靈魂里永遠(yuǎn)在休息的情愛(ài)。”愛(ài)是教育的密碼，正如雪萊所說(shuō)：“道德教育最大秘密是愛(ài)?！边M(jìn)一步說(shuō)，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有真正的教育，沒(méi)有良好的教育，這是夏丏尊的診斷。

兒童的表情是在愛(ài)里生成的。但是，教育常常讓愛(ài)缺席，剩下的只是知識(shí)。其實(shí)，沒(méi)有愛(ài)的教育，學(xué)生的知識(shí)“只是一些愚蠢的話，他們的智慧就像一只空手套，他們的學(xué)問(wèn)和智慧讓美好高尚的思想退化，讓所有年輕的花朵腐爛凋謝”，成人們也不過(guò)是“用像給他們的孩子穿衣服的方式來(lái)給他們的思想也穿衣服”（丹尼爾·科頓姆，《教育為何是無(wú)用的》，江蘇人民出版社，2005年）。教育不是給孩子穿衣服，不是給孩子一只空手套，教育應(yīng)該在愛(ài)中行走，用愛(ài)生成兒童的智慧，用愛(ài)生成兒童的快樂(lè)幸福，用愛(ài)生成兒童的堅(jiān)強(qiáng)、勇敢與感恩，用愛(ài)生成兒童的思想。

愛(ài)的教育最終讓學(xué)生學(xué)會(huì)愛(ài)，用愛(ài)去愛(ài)別人?？拐鹁葹?zāi)中的孩子們，把愛(ài)當(dāng)作了一種拯救別人的責(zé)任與能力，當(dāng)作感謝別人的方式。而這一切，都聚焦在教師上。其實(shí)，救災(zāi)中教師們非常優(yōu)秀，他們把整個(gè)心靈，以至生命獻(xiàn)給了孩子們。他們的表情釀造了兒童的表情，他們創(chuàng)造著最好的教育。也許，完整的教育，即真正的、良好的教育正是從這兒、從這個(gè)時(shí)候，又開(kāi)始了新的起步！

注釋：

①1992年8月，77名日本孩子與30名中國(guó)孩子，曾經(jīng)在內(nèi)蒙古共同舉行了一個(gè)草原探險(xiǎn)夏令營(yíng)?；顒?dòng)中充分暴露出中國(guó)孩子在生存能力方面和中國(guó)青少年教育中的諸多問(wèn)題，這些問(wèn)題曾一度在國(guó)內(nèi)引起強(qiáng)烈反響，有識(shí)之士痛感于中國(guó)學(xué)生身上的諸多弱點(diǎn)以及中國(guó)青少年教育在培養(yǎng)目標(biāo)與培養(yǎng)方式上的種種問(wèn)題，曾發(fā)出過(guò)“救救教育”、“救救孩子”的大聲疾呼。