正確認(rèn)識(shí)和處理語(yǔ)文教學(xué)中的多種關(guān)系

倪文錦

在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中存在著各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理這些關(guān)系是推進(jìn)新課程的當(dāng)務(wù)之急。

一、工具性與人文性

我在2007年《語(yǔ)文建設(shè)》7-8期合刊發(fā)表了一篇文章，題目是《我看工具性與人文性》，有興趣的同志可以看一下。在這篇文章里，我強(qiáng)調(diào)了幾個(gè)觀點(diǎn)。這里談兩點(diǎn)。

一般而言，人文性相對(duì)于科學(xué)性而言，正如人文精神相對(duì)于科學(xué)精神、人文思想相對(duì)于科學(xué)思想、人文主義相對(duì)于科學(xué)主義一樣，因而工具性與人文性并不屬于一對(duì)范疇。人類活動(dòng)根據(jù)其性質(zhì)是可以分為“背景”與“領(lǐng)域”的。語(yǔ)言屬于“背景”性質(zhì)，而文學(xué)與科學(xué)、哲學(xué)、宗教、道德、政治、經(jīng)濟(jì)等，則屬于這個(gè)背景下的不同文化領(lǐng)域。從傳承文化的視角看，無(wú)論是口頭語(yǔ)言還是書面語(yǔ)言（語(yǔ)文），它們都只是一種媒介，既可以表達(dá)人文文化，也可以表達(dá)科學(xué)文化。

事實(shí)上，語(yǔ)文作為人們用來(lái)彼此溝通思想的工具，無(wú)論是該表之情，應(yīng)達(dá)之意，還是所載之道，都屬于思想的范疇。只要不把思想狹隘地理解成政治思想，那么講語(yǔ)文具有思想性并沒有錯(cuò)誤，思想性的內(nèi)涵遠(yuǎn)比人文性要豐富。有人認(rèn)為講語(yǔ)文具有思想性是回到“左”的一套，這是缺乏最起碼的常識(shí)。相反，我們?cè)詾檎Z(yǔ)文教育講了那么多年的人文性、人文精神，我們的教師對(duì)人文性或人文精神應(yīng)該有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，但令人奇怪的是，我們?cè)谡{(diào)研中發(fā)現(xiàn)，許多教師對(duì)人文性的認(rèn)識(shí)至今仍不甚了了，甚至還停留在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的水平上。這說(shuō)明，在語(yǔ)文教學(xué)中脫離語(yǔ)文這一工具而空洞地講人文性與空洞地講政治思想性，其效果并沒有本質(zhì)的差別。

從學(xué)科特點(diǎn)而言，作為交際工具、思維工具和文化傳承工具的語(yǔ)文，對(duì)它的掌握并臻于熟練始終不能脫離語(yǔ)言的工具性，重視語(yǔ)言訓(xùn)練是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的必由之路。從我國(guó)語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科以來(lái)的百年歷史看，還沒有哪個(gè)階段的語(yǔ)文教育水平已經(jīng)高到需要批判語(yǔ)文工具性的程度。反之，不管出于何種目的或動(dòng)機(jī)，只要我們忽視或輕視語(yǔ)文科的工具性，片面地、人為地夸大思想性或人文性，我們的語(yǔ)文教育就一定受到挫折，學(xué)生不僅得不到應(yīng)有的思想教育或人文熏陶，而且語(yǔ)文水平也必定下降無(wú)疑。這里的道理很簡(jiǎn)單：沒有工具性，何來(lái)思想性或人文性？

二、多元文化與優(yōu)秀民族文化、革命傳統(tǒng)文化

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)不一樣，自然科學(xué)是沒有民族之分，沒有國(guó)界的，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是有民族的、有國(guó)界的、有意識(shí)形態(tài)的，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的水平和能力，關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的文化競(jìng)爭(zhēng)力，關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)越是民族的，越是本土的，就越是國(guó)際的，越是世界性的。

時(shí)下，多元文化是一個(gè)用得十分頻繁的概念，它是相對(duì)一元文化或主流文化而言的。過(guò)去，我們講語(yǔ)文學(xué)科，講語(yǔ)文教育，只講它的民族性，這是有失偏頗的。但對(duì)多元文化我們必須要有一個(gè)正確的看法，而決不是以犧牲、拋棄或削弱民族文化，尤其是民族優(yōu)秀文化為代價(jià)的。今天我們講多元文化，指的是增進(jìn)文化的國(guó)際理解。明白了這一道理，我們就會(huì)理解今天所談的包括漢字文化在內(nèi)的民族文化，正如王蒙所說(shuō)：“畢竟是全球化時(shí)代的民族文化，是面向世界的開放的與面向未來(lái)的文化。只有民族的才是世界的，是說(shuō)我們的文化要有自己的傳統(tǒng)，自己的立足點(diǎn)，自己的性格。同時(shí)，只有開放的面向世界的經(jīng)得起歐風(fēng)美雨的與時(shí)俱進(jìn)的中華文化，才是有活力的，而不是博物館里的木乃伊。聰明的做法不是把全球化與民族化地域化對(duì)立起來(lái)，而是結(jié)合起來(lái)。” （2004年9月12日《文匯報(bào)》）

作為民族共同語(yǔ)的教育，當(dāng)前我們的語(yǔ)文課程尤其需要弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，也就是需要大力加強(qiáng)對(duì)民族文化的理解和吸收，創(chuàng)造和發(fā)展。這是因?yàn)椋诋?dāng)今世界上，語(yǔ)言都是民族的語(yǔ)言，文字都是民族的文字，任何一個(gè)民族的語(yǔ)言文字都不僅僅是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)或交際工具。一方面，語(yǔ)言文字本身可以反映一個(gè)民族認(rèn)識(shí)客觀世界的思維方式；另一方面，民族文化也依附于語(yǔ)言文字得以繼承和發(fā)展，所以民族文化就蘊(yùn)含于民族的語(yǔ)言文字之中，因而任何一個(gè)民族的語(yǔ)言文字都是其深厚的民族精神的積淀。它直接與民族感情相聯(lián)系，構(gòu)成了維系民族成員的心理紐帶，是民族生命的重要組成部分。無(wú)論東方還是西方，世界各民族都有自己獨(dú)具特色的文化，都有一批能經(jīng)受得起時(shí)間考驗(yàn)、長(zhǎng)久不衰的經(jīng)典。如果丟掉民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，不僅是民族自身的悲哀，也是人類文化的損失。同樣的道理，語(yǔ)文課程要全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，其內(nèi)容在滿足社會(huì)實(shí)際需要（實(shí)用）的同時(shí)，必須加強(qiáng)其經(jīng)典性。因此，不管學(xué)習(xí)何種母語(yǔ)，要全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，都離不開讀好書、多讀書、好讀書，任何一個(gè)國(guó)家和民族的學(xué)生都概莫能外。

三、學(xué)生主體與尊重文本

關(guān)于語(yǔ)文教育中的主體，王富仁老師認(rèn)為在閱讀教學(xué)中，要堅(jiān)持三個(gè)主體性的統(tǒng)一。他的論述很深刻，我主要借鑒他的觀點(diǎn)。同時(shí)，在他的基礎(chǔ)上再增加一個(gè)主體，變?yōu)樗膫€(gè)主體，或者說(shuō)是由四個(gè)主體組成的學(xué)習(xí)共同體──文本作者是創(chuàng)作主體、教材編者是編輯主體，這兩種主體是隱性的；語(yǔ)文教師是施教主體、學(xué)生是學(xué)習(xí)主體，這兩種主體是顯性的。語(yǔ)文閱讀教學(xué)要堅(jiān)持四個(gè)主體性的統(tǒng)一。

什么是文本作者的創(chuàng)作主體性？文本作者有自主表達(dá)自己思想、觀點(diǎn)、態(tài)度和感情的權(quán)利，他對(duì)于自己的作品是有主體性的。尊重文本作者的創(chuàng)作主體性，對(duì)編者和教師來(lái)說(shuō)，就是不能脫離文本本身而向?qū)W生灌輸自己的思想觀點(diǎn)或情感態(tài)度和自己希望學(xué)生具有的思想和感情。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，就是首先要把自己放在“傾聽者”的地位，努力感受和理解作者所要表達(dá)的思想感情，并進(jìn)而發(fā)現(xiàn)作品的美，而不是“評(píng)判者”的位置上，總之，文本作者的創(chuàng)作主體性規(guī)定了讀者的主體性是有限度的，發(fā)揮的空間并不是無(wú)限的。

什么是教材編者的編輯主體性？那就是編者對(duì)教材作品的選擇和編輯有自己理解和表達(dá)的權(quán)利，他們對(duì)于編輯教材是有一個(gè)發(fā)揮的空間的，是有主體性的。但教材編者的主體性是有一個(gè)限度的，他們對(duì)教材的加工都是為了學(xué)生的“學(xué)”和教師的“教”，是為讀者了解文本作者所表達(dá)的思想感情而服務(wù)的。他們必須接受作者的主體性為它設(shè)定的這個(gè)特定的空間，必須避免那種離開文本本身許可范圍進(jìn)行純屬于自己的天馬行空般的自由發(fā)揮，必須避免那種脫離對(duì)文本作者的基本理解而進(jìn)行的不著邊際的思想批判和藝術(shù)挑剔。

什么是學(xué)校教師的施教主體性？語(yǔ)文教師的施教主體性在于語(yǔ)文教師有根據(jù)自己對(duì)文本獨(dú)立的感受、體驗(yàn)和解讀文本和獨(dú)立地組織語(yǔ)文教學(xué)的權(quán)利。尊重語(yǔ)文教師施教的主體性，首先要尊重語(yǔ)文教師在課堂上以自己真實(shí)的獨(dú)立的感受和體驗(yàn)分析和講解文本的權(quán)利。教師的主體性還表現(xiàn)在組織教學(xué)的主動(dòng)性和自由性上。不同教師有不同的特長(zhǎng)，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)各不相同，他們又面對(duì)不同的學(xué)生，而學(xué)生的語(yǔ)言文化背景也不同。不能要求教師按任何一種固定的教學(xué)模式施教，而要他們發(fā)揮不同的特長(zhǎng)。

什么是學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性？第一，全部的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，從課程標(biāo)準(zhǔn)的制定，到語(yǔ)文教材、教學(xué)參考書的編寫，到語(yǔ)文課堂教學(xué)，都必須落實(shí)到學(xué)生的“學(xué)”上，都是為了盡快提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。第二，在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生是積極主動(dòng)的參與者，而不是被動(dòng)的接受者。沒有參與，就沒有感受和理解，學(xué)生感受和體驗(yàn)文本，是任何一個(gè)其他人都無(wú)法完全代替的。沒有學(xué)生主體的參與，不論是文本還是教師的講解，都是外在于他的心靈的，文本的語(yǔ)言和教師的語(yǔ)言都不會(huì)轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的語(yǔ)言。

四、“取法乎上” 與學(xué)生情趣

我們以往的語(yǔ)文教材編制，在選文上一向奉行“取法乎上”的原則，這固然具有一定的道理，但如果片面強(qiáng)調(diào)“上”，以至達(dá)到不恰當(dāng)?shù)某潭龋踔脸搅藢W(xué)生的接受能力，與他們的興趣愛好完全脫節(jié)，那效果也是可想而知的。因此，我們有必要進(jìn)行反思，要注意充分尊重學(xué)生的興趣愛好。教材的科學(xué)性，并不僅僅反映教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)性，也包括按照心理科學(xué)的原理組織教材。

20世紀(jì)60年代美國(guó)布魯納倡導(dǎo)的教育改革。他們的教材，尤其是理科教材，素以嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)著稱；在教學(xué)方法上，也大力倡導(dǎo)“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”，但美國(guó)的這次教改還是失敗了。其原因并不在于它的教育理念缺少先進(jìn)性，也不在于它的教材內(nèi)容缺乏科學(xué)性，而在于教材的內(nèi)容脫離了學(xué)生的接受程度，教材的組織違反了學(xué)生學(xué)習(xí)的心理規(guī)律。

20世紀(jì)80年代我國(guó)臺(tái)灣省的初中國(guó)文教材，一項(xiàng)調(diào)查顯示，有一批課文為絕大多數(shù)學(xué)生所喜歡，主要有：《孔子與弟子言志》(《論語(yǔ)》)、《愛蓮說(shuō)》(周敦頤)、《春望》(杜甫)、《溪中早春》、《早秋獨(dú)夜》(白居易)、《春》《匆匆》(朱自清)、《不食嗟來(lái)食》(《禮記》)、《登鸛鵲樓》(王之渙)、《江雪》(柳宗元)、《宿建德江》(孟浩然)、《遺書》(史可法)、《生于憂患死于安樂》(孟子)、《與妻訣別書》(林覺民)、《滿江紅》(岳飛)、《愛的教育序》(夏丐尊)等等。分析學(xué)生喜讀的原因：1.無(wú)論記人敘事，述地狀物，都在學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和理解力范圍之內(nèi)，使他們倍感熟悉、親切，且文字又淺顯易懂。2.有感人肺腑的真人實(shí)事，有生動(dòng)的表現(xiàn)和豐富的感情。3.內(nèi)容曲折，富有變化，使人出乎意料，精神振奮。4.有精彩的對(duì)話。5.有愛國(guó)憂民忠義之氣。6.文體多為記敘、抒情或詩(shī)歌等形式。

還有一批課文為絕大多數(shù)學(xué)生不愛讀的，這里不一一列舉。分析學(xué)生不愛讀之原因：1.敘述平淡，不生動(dòng)，且偏于靜態(tài)。2.課文篇幅較長(zhǎng)。3.文中方言有較多艱難字句。4.偏重知識(shí)灌輸。5.道德教訓(xùn)味較濃。6.含義或意境較高，超出學(xué)生經(jīng)驗(yàn)或理解力之范圍。

值得一提的是，學(xué)生自認(rèn)為愛讀與不愛讀之課文，和教師認(rèn)為喜讀與厭讀之課文，極為接近。這說(shuō)明學(xué)生對(duì)教材課文的意見是相當(dāng)客觀而可靠的。當(dāng)然，學(xué)生厭讀的有些課文，并非文章本身不好，而是與編配的年級(jí)不相適應(yīng)。

五、傳統(tǒng)與現(xiàn)代(繼承與創(chuàng)新)

從語(yǔ)言文字自身而言，無(wú)論是拼音文字還是方塊的表意文字，它們都有其各自的特點(diǎn)和規(guī)律；就母語(yǔ)教育而言，它們又有其鮮明的民族性和文化特征。所以，我們的語(yǔ)文課程改革既不是一概拋棄傳統(tǒng)、否定傳統(tǒng)，也不是簡(jiǎn)單地回歸傳統(tǒng)，而需要繼承和吸收傳統(tǒng)中的精華，剔除其糟粕。我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)有許多行之有效的方法，從字詞的教學(xué)到閱讀、寫作教學(xué)，其基本經(jīng)驗(yàn)必須發(fā)揚(yáng)。如漢字教學(xué)，傳統(tǒng)做法是針對(duì)漢字的象形——表意特點(diǎn)進(jìn)行的，這是符合漢字識(shí)字規(guī)律的。又如閱讀教學(xué)，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)是重感悟，故強(qiáng)調(diào)“熟讀精思”；重積淀，故強(qiáng)調(diào)吟誦；重語(yǔ)文修養(yǎng)，故強(qiáng)調(diào)博覽群書。再如寫作教學(xué)，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)提倡抒發(fā)性靈，故主張“先放后收”、“多就少改”；重文字洗煉、韻律和諧，故講究煉字、煉句；重語(yǔ)言熏陶，故強(qiáng)調(diào)“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”；重整體思路，故強(qiáng)調(diào)謀篇立意。

與此同時(shí)，課程又是與時(shí)俱進(jìn)，面向未來(lái)的，因此語(yǔ)文課程同樣要增強(qiáng)現(xiàn)代意識(shí)、加強(qiáng)信息技術(shù)的運(yùn)用?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》強(qiáng)調(diào)“大力推進(jìn)信息技術(shù)在教學(xué)過(guò)程中的普遍應(yīng)用，促進(jìn)信息技術(shù)與學(xué)科課程的整合”，這將預(yù)示我們的語(yǔ)文教學(xué)將越來(lái)越多地滲透和發(fā)展信息技術(shù)教學(xué)，積極利用和開發(fā)信息化課程資源。20世紀(jì)90年代以后，隨著多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日益普及和發(fā)展，以“學(xué)”為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)理論逐漸發(fā)展了起來(lái)。實(shí)踐證明，信息技術(shù)能提供較好接口和形象直觀的交互式學(xué)習(xí)環(huán)境，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和進(jìn)行對(duì)話與合作學(xué)習(xí)。同時(shí)，也能提供圖文聲像并茂的多種感官綜合刺激，有利于創(chuàng)設(shè)情境和獲取與保持大量知識(shí)。信息技術(shù)還能按超文本，超鏈接的方式，組織管理學(xué)科知識(shí)和各種教學(xué)信息，使語(yǔ)文教學(xué)水平躍上新的臺(tái)階。

六、研究性（探究性）學(xué)習(xí)方式與有意義接受性學(xué)習(xí)

我們今天為什么要提倡語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)呢？這是因?yàn)槲覀冊(cè)械恼Z(yǔ)文教學(xué)學(xué)生基本上只有接受性學(xué)習(xí)。接受性學(xué)習(xí)雖然是一種重要的學(xué)習(xí)方式，但只有單一的接受性學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它需要有研究性（探究性）學(xué)習(xí)方式相補(bǔ)充。因?yàn)榻邮芤粋€(gè)結(jié)論是容易的，但弄清楚這個(gè)結(jié)論究竟對(duì)不對(duì)，這個(gè)結(jié)論是怎樣得來(lái)的則更重要。

現(xiàn)在一線教師在引導(dǎo)學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)時(shí)也存在不少誤區(qū)。例如，沒有區(qū)分作為學(xué)科學(xué)習(xí)方式的研究性學(xué)習(xí)與作為必修課──綜合實(shí)踐活動(dòng)的組成部分的研究性學(xué)習(xí)，混淆了兩種不同類型的研究性學(xué)習(xí)。作為綜合實(shí)踐活動(dòng)（必修課）組成部分的研究性學(xué)習(xí)，指的是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，從自然、社會(huì)和生活中選擇和確定專題進(jìn)行研究，并在研究過(guò)程中主動(dòng)地獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問題的學(xué)習(xí)活動(dòng)。而作為學(xué)科內(nèi)部的研究性學(xué)習(xí)，主要是指在學(xué)科教學(xué)過(guò)程中采用研究性（或探究性）的學(xué)習(xí)方式，這種學(xué)習(xí)方式是與我們長(zhǎng)期以來(lái)所實(shí)行的接受性學(xué)習(xí)方式相對(duì)應(yīng)的。因此，語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)是指語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)部的研究性學(xué)習(xí)。又如，我們的學(xué)生原本對(duì)名家接觸不多，沒讀多少名家名篇，積累的東西可謂少得可憐，可我們教師提出的一些研究性課題卻大得驚人：什么李清照研究，什么郁達(dá)夫研究……這種徒有研究之名而缺乏研究之實(shí)的“研究性學(xué)習(xí)”華而不實(shí)，與培養(yǎng)學(xué)生的研究能力大相徑庭。如果任其自由泛濫，反而會(huì)助長(zhǎng)學(xué)生的浮夸之風(fēng)。再如，有些教師把課程改革倡導(dǎo)的研究性學(xué)習(xí)方式理解成唯一正確的教學(xué)方式，因此言必稱研究，上語(yǔ)文課只有這一種學(xué)習(xí)方式。結(jié)果呢，不僅沒有培養(yǎng)起學(xué)生真正的研究能力，而且連基本的教學(xué)任務(wù)也不能完成，因?yàn)槭聦?shí)上沒有那么多時(shí)間每節(jié)課都讓你研究。

由此可見，即使在倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)的今天，我們也絕不能拋棄有意義的接受性學(xué)習(xí)。要知道，單一的或少數(shù)幾種學(xué)習(xí)方式不可能是萬(wàn)能的，不僅不同的人需要多種不同的學(xué)習(xí)方式，即使是同一個(gè)人，在不同的發(fā)展階段也需要有許多不同的學(xué)習(xí)方式。

七、注重感悟與科學(xué)訓(xùn)練

感悟與訓(xùn)練，有些同志把它們對(duì)立起來(lái)，這是不對(duì)的。感悟，從心理學(xué)的視角看，是一種心智活動(dòng)，它在本質(zhì)上還是屬于理解的范疇。但閱讀同樣的語(yǔ)言材料，有的人能夠感悟，有的人卻不能感悟，或只能部分感悟，這與他們?cè)械闹R(shí)水平和能力有關(guān)。對(duì)于一個(gè)缺乏聽、說(shuō)、讀、寫基本語(yǔ)文知識(shí)和能力，不具備駕馭語(yǔ)文工具的人來(lái)說(shuō)，無(wú)論言語(yǔ)作品具有多么偉大的人文精神，多么崇高的思想境界，都是不起作用的，因?yàn)樗鼈兌纪庠谟谒木袷澜纭＊q如一個(gè)缺乏音樂細(xì)胞的人是無(wú)法感受偉大的音樂作品一樣，再美的音樂對(duì)他都是不起作用的，都是對(duì)牛彈琴。我們不可能讓學(xué)生憑空去感悟，拍拍腦袋就會(huì)感悟。恰恰相反，要讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)感悟，基本知識(shí)的傳授和基本能力的訓(xùn)練仍是須臾不可缺少的。

關(guān)于訓(xùn)練，前面講過(guò)，語(yǔ)文是工具，掌握工具并臻于熟練，離不開訓(xùn)練。但訓(xùn)練并不是多多益善式的 “大運(yùn)動(dòng)量訓(xùn)練”。關(guān)于語(yǔ)文訓(xùn)練，修訂大綱在九年義務(wù)教育階段，只用一句話加以表述：在小學(xué)，要求“注重基本技能的訓(xùn)練”；在中學(xué)，要求“科學(xué)地訓(xùn)練技能”。課程標(biāo)準(zhǔn)重申“注重基本技能的訓(xùn)練”。從形式上看，新課程的確淡化了訓(xùn)練，但從它強(qiáng)調(diào)“基本訓(xùn)練”和“科學(xué)訓(xùn)練”來(lái)看，新課程淡化的只是充斥于我們語(yǔ)文教學(xué)中的機(jī)械訓(xùn)練和重復(fù)訓(xùn)練。以往，我們的語(yǔ)文教學(xué)把教學(xué)內(nèi)容分解成上百個(gè)知識(shí)點(diǎn)、能力點(diǎn)，然后圍繞這些“點(diǎn)”設(shè)計(jì)大量的習(xí)題，再讓學(xué)生反復(fù)機(jī)械地做練習(xí)，還美其名曰“熟能生巧”。這是違背語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律的，也是造成語(yǔ)文課程繁、難、多、舊的罪魁。對(duì)于這種訓(xùn)練，學(xué)生苦不堪言，因?yàn)樗皇怯幸饬x的言語(yǔ)實(shí)踐。新課程淡化這種“題海戰(zhàn)”的訓(xùn)練，倡導(dǎo)“基本訓(xùn)練”和“科學(xué)訓(xùn)練”，預(yù)示著今后的語(yǔ)文教學(xué)將一改舊套，形成一種嶄新的格局。

基礎(chǔ)教育的基本任務(wù)是為每個(gè)學(xué)生的發(fā)展打好基礎(chǔ)，而人的語(yǔ)言的發(fā)展是人的一切發(fā)展的基礎(chǔ)，毫無(wú)疑問，新課程必將把發(fā)展學(xué)生的言語(yǔ)實(shí)踐能力置于中心的地位。

[作者為杭州師范大學(xué)教授、華東師范大學(xué)博士生導(dǎo)師〈兼〉]