２００８年高考作文新題設(shè)計(jì)六則

鐘能文

一、閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

父親和孩子來(lái)到一堵墻跟前，父親對(duì)孩子說(shuō)：“給你10米的助跑，你敢不敢跳過(guò)去？”孩子用眼睛瞟了瞟那堵墻，回答說(shuō)：“這么矮的一堵墻，沒(méi)有一點(diǎn)問(wèn)題?！庇谑呛⒆右卉S而過(guò)?？伤麤](méi)有想到，墻那邊是一條溝，他重重地摔在了溝里。孩子從溝里爬起來(lái)，憤憤地說(shuō)“爸爸，你為什么要騙我？”父親沒(méi)有立即給予回答。過(guò)來(lái)一會(huì)兒，他們又順著墻往前走了一段，父親忽然停住，又對(duì)孩子說(shuō)：“孩子，給你10米助跑，你敢不敢再跳過(guò)去？”孩子連忙說(shuō)：“不行啊，我已經(jīng)受傷了，腳還疼呢，再摔一下我哪里受得了?！?/p>

要求選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

[思路指導(dǎo)]關(guān)鍵是對(duì)材料中的“墻”的理解?！皦Α痹谶@里只是一個(gè)道具，它所負(fù)載的信息是，人生會(huì)遇到許許多多堵墻。那么面對(duì)著這樣一堵堵的墻，我們?cè)摬扇∈裁礃拥淖藨B(tài)呢？孩子第一次跳墻而過(guò)，卻摔進(jìn)了溝里，說(shuō)明孩子對(duì)父親的話過(guò)于輕信。推演開來(lái)，那就是很多時(shí)候，人們往往把許多事情想得過(guò)于簡(jiǎn)單，遇到問(wèn)題沒(méi)有多聽多看多想，就難免陷入莽撞。只有從不同方面來(lái)看問(wèn)題，把事情想得周全一些，才能少摔跟頭。孩子之所以摔進(jìn)了溝里，是因?yàn)槿狈ι髦亍５诙魏⒆右驗(yàn)槌粤艘淮翁?，就開始變得畏首畏尾了。兩次聯(lián)系起來(lái)考慮，可以概括為，人生難免要摔跟頭，摔一次就變得畏懼起來(lái)，是很難取得成功的。再進(jìn)一步推演開來(lái)，就是人生在世不可能事事都在掌握之中，當(dāng)我們不再把失敗當(dāng)成意外時(shí)，就與成功的距離拉近了。弄懂了材料的意思，我們就可以以自己某一次生活經(jīng)歷為例，剖解自己如何在遭逢失敗的打擊之后，又是如何挺立起來(lái)，戰(zhàn)勝困難，最終取得成功的。所要注意的是，立足于“我”的經(jīng)歷，最好以真實(shí)的事例為材料，盡量不要虛構(gòu)或杜撰。因?yàn)闆](méi)有真情實(shí)感的話，寫出來(lái)的文章難免貧乏枯燥，缺少真實(shí)的感情的文章是難以打動(dòng)讀者的。如果我們不從自身選材，也可以將鏡頭對(duì)準(zhǔn)歷史，從歷史上選取一些貼切的事例來(lái)演繹，也是一條好的方法。比如項(xiàng)羽在經(jīng)歷“四面楚歌”和“垓下之圍”等一連串重大打擊后，便心灰意冷，在“無(wú)顏見江東父老”的思想支配下，自刎于烏江渡口。設(shè)若項(xiàng)羽能夠過(guò)江東，痛定思痛，深刻反思，吸取教訓(xùn)，以臥薪嘗膽的精神激勵(lì)自己，東山再起也不是決不可能的事。當(dāng)然在寫項(xiàng)羽的時(shí)候，也還可以順便帶寫一下越王勾踐之事，從正面辯說(shuō)。這樣一反一順措置開來(lái)，也未嘗不是一個(gè)好的構(gòu)思之路。

二、閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

成都市某幼兒園一項(xiàng)調(diào)查顯示：90%的孩子能說(shuō)出“圣誕節(jié)”，只有10%知道“中秋節(jié)”，幾乎沒(méi)有人能說(shuō)出“重陽(yáng)節(jié)”和“端午節(jié)”；而回到家中，近七成的孩子把時(shí)間用于看電視，近三成的時(shí)間玩電腦游戲，很少有時(shí)間外出散步和做游戲；他們喜歡的玩具當(dāng)中，電動(dòng)玩具45%、芭比娃娃18%、機(jī)器貓12%。有人說(shuō)：“孩子們接觸的信息越來(lái)越豐富，選擇的余地也越來(lái)越大，但他們生活的天地卻越來(lái)越小了。在我們這樣一個(gè)文化大國(guó)，孩子們不僅對(duì)民族、民間文化感受越來(lái)越少，而且他們離真實(shí)的民間文化環(huán)境也越來(lái)越遠(yuǎn)。這不利于他們的成長(zhǎng)?！?/p>

要求選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。

[思路指導(dǎo)]材料所顯示的意思非常明顯，是就兒童的成長(zhǎng)方面講了兩個(gè)問(wèn)題，一是要給兒童創(chuàng)造更多的自由活動(dòng)的天地；二是要讓兒童感受本民族文化傳統(tǒng)。一般情況下，可以選擇其中的一個(gè)意思來(lái)構(gòu)思，沒(méi)有必要非要把二者硬湊在一起。就第一個(gè)問(wèn)題來(lái)說(shuō)，從調(diào)查材料中的數(shù)字來(lái)看，相當(dāng)多的城市兒童生活范圍都局限在學(xué)校和家里，而在家里的時(shí)間往往都是呆在室內(nèi)居多，所做的活動(dòng)也都局限于看電視或者玩電腦游戲。這種活動(dòng)方式所存在的問(wèn)題是，兒童缺少與他人之間的溝通和交流。由于過(guò)多地局限于人和機(jī)器之間的“對(duì)話”，使得兒童的人格成長(zhǎng)受到不利的影響。應(yīng)該讓兒童走近大自然，走進(jìn)社會(huì)，多與他人溝通。這對(duì)兒童的健康成長(zhǎng)非常重要。第二個(gè)問(wèn)題所面對(duì)的視野要更開闊一些。它不僅僅涉及到兒童對(duì)傳統(tǒng)文化的陌生與疏遠(yuǎn)，更反映了我們民族正面臨著民族文化的集體遺忘和丟失的處境。一個(gè)民族如果失去了這些根本的文化承繼，也就意味著一個(gè)民族對(duì)過(guò)去的背叛。一個(gè)民族如果不能堅(jiān)持自己的東西，那么這個(gè)民族也將最終失去他自立于世界民族之林的資格。順著這樣的思路來(lái)選擇材料，談?wù)勛约簩?duì)上述兩個(gè)問(wèn)題中某一個(gè)的看法，也就比較容易了。

三、閱讀下面文字，按要求作文。

無(wú)論我們的愛(ài)有多深，我們都不能拿自己的原則做交易；無(wú)論我們的愛(ài)有多深，我們都不能背叛我們自己；無(wú)論別人是否忠于我們，我們都要首先忠實(shí)于自己；無(wú)論別人怎樣對(duì)待我們，我們都要小心地愛(ài)護(hù)自己；無(wú)論我們有多么身不由己，我們都要學(xué)習(xí)傾聽自己的心聲，守護(hù)住我們自己。因?yàn)?，無(wú)論我們是否貧窮、富有、孤單、成功、生病、快樂(lè)，那個(gè)永遠(yuǎn)都會(huì)和我們?cè)谝黄?、永遠(yuǎn)也躲不開的只有我們自己。

請(qǐng)聯(lián)系自己的生活與感受，以“面對(duì)自己”為題，寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。

[思路指導(dǎo)]面對(duì)自己，實(shí)際上是對(duì)自己的一次正面直視，是對(duì)自己內(nèi)心的一次省察與覺(jué)解，是自己與自己的一次真誠(chéng)的對(duì)話，一句說(shuō)，是自己了解自己的一次過(guò)程。我們常說(shuō)的人貴有自知之明，就是對(duì)自己保持清醒認(rèn)識(shí)的意思。甚至孔子也說(shuō)，君子不患人不知，而不己知也?？磥?lái)孔子也知道人對(duì)自我認(rèn)識(shí)的困難性。在許多時(shí)候，人有諱疾忌醫(yī)的通病，很少會(huì)主動(dòng)地去做自我批評(píng)。明確了這些基本的含義后，我們就可以作如下構(gòu)想了。如果要是寫成議論文的話，不妨就上面的立意來(lái)展開?？梢跃汀罢J(rèn)識(shí)自我的重要性”、“人為什么難以面對(duì)自己”或“人應(yīng)該如何面對(duì)自己”等方面來(lái)構(gòu)思。以“認(rèn)識(shí)自我的重要性”為例，可以就下面三個(gè)方面來(lái)論證：一是事物的發(fā)展總是通過(guò)內(nèi)在的動(dòng)力推動(dòng)而進(jìn)行的，因此只有充分把握自己的人，才能對(duì)自己的發(fā)展作出合理的規(guī)劃；二是認(rèn)識(shí)自我是喚醒個(gè)體生命覺(jué)醒的主要途徑之一，只有生命個(gè)體的自我覺(jué)醒，才能煥發(fā)出旺盛的激情，才能使人具有主動(dòng)進(jìn)取的動(dòng)力；三是只有積極主動(dòng)認(rèn)識(shí)自我，人才能獲得群體心理的信賴與支持，因?yàn)橐粋€(gè)具有自我省察能力的人總是懷有謙遜的品德，從而與集體形成一個(gè)良好的合作人際關(guān)系，而任何成功幾乎都與孤軍奮戰(zhàn)無(wú)緣。在分析的過(guò)程中，可以適當(dāng)例舉歷史上一些典型的事例來(lái)印證。比如蔡桓公諱疾忌醫(yī)最終把命都丟掉了，比如項(xiàng)羽不能正確地認(rèn)識(shí)自身的缺點(diǎn)，最終被劉邦打敗，直到自刎之前還憤憤地將自己的敗亡歸咎于老天要滅亡他。如果寫成記敘文的話，不妨從正反兩方面例舉一兩件事例，說(shuō)明自己是如何面對(duì)自己的。比如某一次遭受挫折，能夠正確地反思總結(jié)，最后終于贏得了成功。當(dāng)然所舉的事例最好要典型，能夠吸引人，不要隨便敷衍一下，或者憑空捏造一個(gè)事例。

四、閱讀下面一段文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

某人在三個(gè)城市辦理有關(guān)證件，卻經(jīng)歷了迥然不同的對(duì)待。第一次在一個(gè)城市，當(dāng)他辦完手續(xù)后，穿制服的工作人員很有禮貌地把證件整理好，然后從大玻璃窗后面——用雙手遞出來(lái)——還給他，并且還說(shuō)了聲，“謝謝”。第二次在另一個(gè)城市，當(dāng)他雙手把自己有關(guān)的證件遞進(jìn)大玻璃窗里，同樣，手續(xù)很快就辦理好了，不過(guò)，那個(gè)穿制服的工作人員把證件還給他的時(shí)候，不是遞出來(lái)，而是丟出來(lái)，并且很急切地說(shuō)：“下一位！”第三次他到一個(gè)城市參加一個(gè)會(huì)議，當(dāng)?shù)卣苤匾?，安排了高?guī)格的接待。開會(huì)那天，會(huì)場(chǎng)里有很多人，工作人員忙忙碌碌。他感到有些口干舌燥，便示意女服務(wù)員倒杯水，結(jié)果女服務(wù)員邊忙手里的活兒邊輕聲地說(shuō)：“等一會(huì)兒?！彼南?，當(dāng)客人要求倒茶時(shí)，這位女服務(wù)員為什么就不能禮貌地回答“好的，我這就來(lái)”呢？

要求選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

[思路指導(dǎo)]三個(gè)城市工作人員辦事對(duì)人的態(tài)度大有不同，第一個(gè)是極具人情的向人“遞”，第二個(gè)是公事公辦的對(duì)人“丟”，第三個(gè)是沒(méi)有原則的讓人“等”。這使我們很自然地想到對(duì)人的態(tài)度問(wèn)題。由態(tài)度又很自然地想到待人要有禮貌。于是又開始想到禮貌的重要意義。一些同學(xué)想到這里，可能就要順著這樣的思路來(lái)謀劃篇章了。以禮貌的重要性為立意基點(diǎn)，然后再分別聯(lián)系三種不同的待人態(tài)度加以適當(dāng)?shù)脑u(píng)析，最后再聯(lián)系即將舉辦的2008年北京奧運(yùn)會(huì)，再次重申禮貌的現(xiàn)實(shí)意義。這樣一篇文章就形成了。我們說(shuō)，這樣構(gòu)思，存在著一個(gè)比較突出的問(wèn)題，那就是對(duì)材料的利用過(guò)于忠實(shí)了，使立意顯得“就事論事”了。這樣寫出來(lái)的文章也沒(méi)有什么新意。如果我們將思路拓展開來(lái)，由三座城市工作人員不同的待人方式聯(lián)想到一個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，把這些看似細(xì)節(jié)的服務(wù)態(tài)度當(dāng)作城市之間軟環(huán)境的不同，那么我們就可以得出一個(gè)推論，即城市與城市之間軟環(huán)境的差異往往與經(jīng)濟(jì)繁榮的程度存在著某種對(duì)應(yīng)關(guān)系。這樣一提升，角度就新穎了。

五、閱讀下面文字，按要求作文。

《詩(shī)經(jīng)》里《小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏?！鼻О倌陙?lái)，楊柳被文人墨客賦予了離愁的象征意義。韋莊的“滿街楊柳綠絲煙，畫出清明二月天”，勾勒了一幅春意盎然的景象。劉禹錫《竹枝詞》“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴還有晴”，表達(dá)了民間鄉(xiāng)風(fēng)的淳樸感情。柳永《雨霖鈴》“楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆?，給人們勾勒出一幅凄清的秋晨圖，更加渲染了別后的悲傷！毛澤東《送瘟神》“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯”，表達(dá)了毛澤東對(duì)人民群眾的期待與歌頌，也表達(dá)了毛澤東真正民主的人本思想。楊柳，成了詩(shī)人們熱情謳歌的一個(gè)物象。

請(qǐng)你根據(jù)自己讀這些詩(shī)句的體會(huì)，圍繞“楊柳”，展開聯(lián)想，寫一篇文章。

要求：（1）自擬題目，自定角度。（2）除詩(shī)歌外，文體不限。（3）全文不少于800字。

[思路指導(dǎo)]首先要弄清楚“楊柳”這個(gè)詩(shī)歌意象的特殊含義。柳者，留也。古人有折柳風(fēng)俗，即在分別之時(shí)，折柳枝給友人，表示挽留之意。所以楊柳，就成了古人離愁別緒的一種寄托，從而備受古代詩(shī)人的青睞。其次，要選擇一個(gè)切入點(diǎn)，對(duì)楊柳所蘊(yùn)涵的特殊的語(yǔ)意指向進(jìn)行分析，再提煉出一個(gè)主題，為構(gòu)思成文打下基礎(chǔ)。前面說(shuō)了，楊柳的含義比較明確，多指分別的離愁別緒。那么，該如何形成文章即該寫成何種文體就成了下一個(gè)目標(biāo)。一般情況下，有兩種文體比較容易上手。一是鑒賞性文體，類似于以議論分析為主的說(shuō)理文；二是寫成近似于散文，將楊柳所具有的象征意義納入到一件具體的“事”之中，形成一篇以抒發(fā)楊柳所寄寓的感情為主要特征的文章。前者重在賞析。要賞析，就必須懂得詩(shī)歌鑒賞的一些基本套路。如意象、意境、色彩、風(fēng)格、韻致等。這需要平時(shí)的積累，非朝夕可以急就的。后者可以發(fā)揮想象，將楊柳所蘊(yùn)涵的背景、人物以及情感等因素“膨脹”開來(lái)，形成一篇以抒情為主的散文。不管選用哪種文體，都需要對(duì)文學(xué)鑒賞和表現(xiàn)方法有較好的儲(chǔ)備。也就是說(shuō)，平時(shí)就要多閱讀一些鑒賞性文章，掌握文學(xué)欣賞的一些基本方法。否則，面對(duì)這種文體寫作，是很難駕馭的。

六、閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

有人說(shuō)，中國(guó)是世界上圍墻最多、分布最廣的國(guó)家。中國(guó)最偉大的建筑工程——長(zhǎng)城，就是為了抵御北方胡人的入侵，歷時(shí)幾個(gè)朝代筑起來(lái)的一堵“國(guó)墻”。古代城市有城墻，家庭有院墻，今天的小區(qū)、單位、學(xué)校、公園有圍墻，大墻里面套小墻，形成重重圍困、層層分割之勢(shì)。墻，似乎成了中國(guó)民族文化的一種符號(hào)，一種標(biāo)識(shí)。

請(qǐng)以“墻”為題寫一篇不少于800字的文章，立意自定，除詩(shī)歌外，體裁不限。

[思路指導(dǎo)]墻，在這里已經(jīng)不是一種可以觸摸的實(shí)體了，而是成了我們民族文化的一種情結(jié)與載體了。所以這樣的文章，不利于寫成記敘類文體。因?yàn)槲覀冊(cè)谌粘Ｉ钪?，很難從一堵墻當(dāng)中發(fā)現(xiàn)某種具有特殊象征意義的故事情節(jié)來(lái)。這使我們很容易想起汪曾祺先生寫過(guò)的有名的《胡同文化》一文。那是一篇以分析胡同所具有的文化成分的文章，是將具有實(shí)體特征的胡同所蘊(yùn)涵的文化密織在一起的文章。因此，要寫好關(guān)于“墻”的作文，就要理解作為“墻”所具有的文化特征。顧名思義，墻，是一種抵御與封閉的形象，它的屬性在于阻隔與斷離。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們可以鎖定某一個(gè)特定的墻，比如校園的墻，它存在的基本作用是保護(hù)學(xué)校的系統(tǒng)安全，它存在的負(fù)面意義是將學(xué)校與社會(huì)隔離，認(rèn)為學(xué)校是一個(gè)封閉的實(shí)體。這反映了我們教育的一個(gè)自足的文化心態(tài)。學(xué)校似乎是一個(gè)獨(dú)立的文化發(fā)生場(chǎng)地，它拒絕他者的進(jìn)入，以求得一種貌似安全的環(huán)境。實(shí)際上，這種將教育排斥在社會(huì)之外的形式，反映了我們的學(xué)校教育缺乏應(yīng)對(duì)社會(huì)的足夠的開放氣度與胸襟。這使我們很自然地想起北京大學(xué)是否對(duì)外開放的一場(chǎng)爭(zhēng)議。當(dāng)學(xué)校的存在不能充分接納社會(huì)的“異族”進(jìn)入的時(shí)候，也就意味著它的“小農(nóng)”意識(shí)，它與社會(huì)的需要缺乏相應(yīng)與應(yīng)然的交流與溝通的關(guān)系。自然，學(xué)生的“學(xué)”與將來(lái)的“用”，也就很容易脫節(jié)了。學(xué)非所用，也就在所難免了。當(dāng)然，在分析的過(guò)程中，還可以例舉外國(guó)一些發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)校的校園沒(méi)有圍墻的情形，可以設(shè)想這種沒(méi)有圍墻的“敞門”的好處。除此之外，還可以以人心中的“墻”為分析對(duì)象，還可以聯(lián)系世界開放與多元的格局對(duì)圍墻文化的沖擊以揭示這種具有中國(guó)特色的“墻”文化所面臨的新的處境和困惑。這樣寫出來(lái)的文章，就具備了一種深度和廣度了。

[作者單位：安徽舒城師范學(xué)校]