摩梭文化中的“舅舅”

康文姣

川滇交界處的永寧瀘沽湖，清澈恬美，碧波蕩漾，如一顆璀璨的明珠鑲在西南高原上。當(dāng)?shù)啬λ笕税阉Q為“謝納米”，意思是“母?！?。在湖的北岸，屹立著一座秀美的“格姆”山，意思是“母山”。摩梭人視它為女神的化身，每年都要舉行隆重的“轉(zhuǎn)山節(jié)”。在這山水都被賦予女性形象的神，話般的境界里，不僅傳說中曾有過一個(gè)“女兒國”，而且迄今為止瀘沽湖畔仍然盛行以女承家，過著男不婚女不嫁，夜合晨離，子女從母居的母系社會(huì)生活。

摩梭人的族源屬我國古羌族，是由我國北方南遷至川、滇的古羌族后裔。新中國成立后對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行識(shí)別，云南寧蒗地區(qū)的摩梭人被識(shí)別為納西族，四川境內(nèi)的摩梭人被識(shí)別為蒙古族。摩梭人曾多次申報(bào)單獨(dú)成為一個(gè)少數(shù)民族，但未獲批準(zhǔn)。

母系氏族社會(huì)的“活化石”

瀘沽湖畔的摩梭人，堪稱母系氏族的縮影，是當(dāng)今研究母系氏族社會(huì)的“活化石”。它既是母系氏族血緣組織，又是生產(chǎn)生活單位，是母系不斷分裂的遺跡。但摩梭人的走婚與母系親族距原始形態(tài)已相去甚遠(yuǎn)。

從公元2世紀(jì)起，摩梭人就實(shí)行著3種婚姻形式，存在著3種家庭。3種婚姻形式是男不娶女不嫁的“阿注異居婚”，比較固定的“阿注同居婚”，一夫一妻制婚姻。3種家庭是：母系家庭，母系父系并存的雙系家庭，父系家庭。解放初期在鹽源、寧蒗和術(shù)里3縣的一些鄉(xiāng)，母系家庭占61.7％，這說明當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活單位仍然是子從母居的母系家庭為主。

摩梭人結(jié)婚的不多，解放前，一般是土司、貴族階層和少數(shù)富有的人家才有婚嫁。解放后，由于政府宣傳和鼓勵(lì)結(jié)婚，甚至有一段時(shí)間強(qiáng)制進(jìn)行結(jié)婚登記，結(jié)婚的人數(shù)有所增加。但大多數(shù)人仍熱衷于走婚，這里面有文化背景和傳統(tǒng)觀念的影響和作用。有的家庭里出現(xiàn)了一到二個(gè)人外嫁或婚娶，而其他人實(shí)行走婚的情況。

日常生活中的舅舅

由于母系家庭的長(zhǎng)期存在，母系血緣觀念的長(zhǎng)期影響，在摩梭人的思想意識(shí)里，自然而然形成了一套道德觀念和傳統(tǒng)觀念。舅舅在母系家庭中享有男性的崇高榮譽(yù)和地位。母親及其姐妹兄弟有撫養(yǎng)和教育晚輩的責(zé)任，晚輩有贍養(yǎng)舅舅、姨媽的義務(wù)。如果晚輩不盡此項(xiàng)義務(wù)，同一母系血統(tǒng)各家和村鄰群眾都有權(quán)利對(duì)他們進(jìn)行教育和批評(píng)，直至懲罰。對(duì)那些不尊敬舅舅、姨母的人，社會(huì)輿論常有非議和譴責(zé)，罵這些人不遵守古規(guī)，沒有良心。對(duì)阿注婚姻而言，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為母親及其兄弟姐妹同他們的孩子等母系成員才是最親的人，而對(duì)于生父除了少數(shù)感情比較深厚，大多數(shù)視為路人，冷若冰霜，既無必要聯(lián)系，更不承擔(dān)供養(yǎng)的義務(wù)。

在阿注婚姻的家庭里的父親角色是由舅舅充當(dāng)?shù)?。舅舅作為男性長(zhǎng)輩撫養(yǎng)下一代，即撫養(yǎng)他姐妹的孩子們。舅舅要外出趕馬、伐木等為家里多掙錢，要做家里的重活，如建房子、耕地等。在一些重要的禮儀性的場(chǎng)合，如春節(jié)、發(fā)喪等，均由舅舅主持。家里的收入由女當(dāng)家人管理，但經(jīng)濟(jì)方面的大事由舅舅決定。

舅權(quán)最大的外部特征是母舅對(duì)外甥實(shí)施撫育和教養(yǎng)的特權(quán)。舅舅是孩子的老師，如果說母親對(duì)兒童的關(guān)心更側(cè)重教育女兒的話，舅舅則更加對(duì)甥男關(guān)注。他是兒童最親近的男子，男人要掌握的有關(guān)生產(chǎn)的技術(shù)，如農(nóng)業(yè)、放牧、趕馬、木工等，均由舅舅傳給甥男。孩子們也十分尊重舅舅，當(dāng)?shù)亓鱾鞯闹V語：“天上雷公大，地上母舅大。”在摩梭古經(jīng)里有這樣的箴言：“甥男俊偉偉，全靠舅舅牽；女兒美俏俏，全靠媽媽愛；母舅養(yǎng)育恩，勝過三春暉?！边@些格言、箴言是教育后代要尊奉和敬愛母舅，教育后代要維護(hù)母系大家庭的團(tuán)結(jié)和睦，相親相愛。

生命禮儀中的舅舅

出生禮儀中的舅舅

在婚姻家庭里，婦女生第一個(gè)孩子時(shí)，不論男女，在第3天，孩子的父親或其他親人要攜帶半只羊，一壇酒，一盒飯(5千克米)到舅家報(bào)喜，祭舅家鍋莊，謂之“認(rèn)舅”。舅家將上述禮物分送村鄰。產(chǎn)婦滿月后，還要帶著孩子到舅舅家，再祭鍋莊，舅家賜給孩子一件衣服。

成年禮中的舅舅

根據(jù)古老的風(fēng)俗，摩梭小孩到了13歲，要舉行隆重的成年儀式。少女的穿裙子儀式由母親主持。少女踩在豬膘肉和糧食口袋上，位置在火塘和女柱之間，右手拿裝飾品，左手拿麻紗，象征財(cái)富眾多，吃穿不完，由母親給女兒穿上象征成年的裙子。少年男子穿褲子儀式由舅舅主持，少男站在火塘和男柱之間，也踩著糧食和豬膘肉。左手拿銀元，右手握尖刀，這兩件東西象征著男子勇敢善戰(zhàn)，生活富裕，由舅舅給甥男穿上象征成年的褲子。

婚姻關(guān)系中的舅舅

母系制時(shí)代保留下來的傳統(tǒng)和習(xí)俗，還有一定的影響，舅舅對(duì)外甥婚姻的制約是典型的反映。解放前流行姑舅表婚，按習(xí)慣規(guī)定，姑母家的長(zhǎng)女，必須嫁給舅父家的兒子。摩梭人稱姑舅表婚為“木若尼若”，直譯為“哥哥的兒子，妹妹的姑娘相配”。母系父系并存家庭的出現(xiàn)，為在同一家庭內(nèi)部姑舅表婚創(chuàng)造了條件。摩梭人僅僅排除了母系血緣近親之間的通婚。人們認(rèn)為；姑舅表婚合情合理，又親上加親，有利于家庭的鞏固和團(tuán)結(jié)。不少姑舅兩家的后代又互相嫁來嫁去，一般是第一代嫁出，第二代娶回，第三代嫁出，第四代娶回，如此循環(huán)。如今由于社會(huì)文化的發(fā)展，漢族和周邊少數(shù)民族對(duì)其影響，特別是由于血緣婚造成其后代子女弱智、殘疾等，姑舅表婚已不多見。

如果舅父無子，凡娶第一個(gè)外甥女的人家，應(yīng)送給舅父一份厚禮，表示他們的結(jié)婚已取得了舅父的同意。否則，舅父有權(quán)出面干涉。甚至廢除婚事。

喪禮中的舅舅

摩梭人整個(gè)葬禮從籌辦到執(zhí)行，包括報(bào)喪、洗身、捆尸、停尸、入棺、守靈、達(dá)巴開路、洗馬禮、火葬、拾骨等，盡是清一色全男班負(fù)責(zé)。這并不是因?yàn)槟λ笙裰髁魑幕粯影雅艘曌鞯拖拢且驗(yàn)槟λ笪幕暸藶樯?，她們必須盡量遠(yuǎn)離死亡的時(shí)空。出殯時(shí)，家族中的女性都跪拜在地上，一字排開，棺材從她們的頭頂上抬過，意思是死者的亡靈通過女性搭建的橋通往彼岸，生死得以轉(zhuǎn)回。婦女死后的葬禮中，一般比男子多一個(gè)摩梭人稱作“斯客阿烏”的儀式，意思是舅父披著披氈來參加葬禮。婦女在夫家逝世后，男方要立刻派人通知娘家，娘家派他的兄弟參加喪事活動(dòng)。舅舅要披盔戴甲，帶一披氈到女方家后，佯裝盛怒，用刀砍門檻3下，并責(zé)罵男家虧待了他的姐妹。外甥們非常懼怕受到舅父的咒罵，從而從優(yōu)款待舅舅，遵從舅舅對(duì)葬禮的要求和安排。這反映了即使實(shí)行了一夫一妻制，“母舅為大”的思想仍然根深蒂固。

舅甥繼承制度

達(dá)巴教是永寧地區(qū)摩梭人信仰的古老的原始多神教。達(dá)巴教因巫師叫達(dá)巴而得名。它沒有系統(tǒng)的教義，沒有經(jīng)書，全憑口授，也無完整的組織和寺廟。達(dá)巴由男子擔(dān)任，不脫離生產(chǎn)，一般是舅舅傳給外甥，少數(shù)是父?jìng)髯樱輲熓胀降臉O少。

舅甥繼承制度是舅權(quán)的一種表現(xiàn)方式。摩梭家庭中除了一夫一妻制家庭外，其余的全部實(shí)行舅甥繼承制，即母系財(cái)產(chǎn)繼承制。一般情況下，舅甥實(shí)行雙向負(fù)責(zé)制。舅舅養(yǎng)育外甥，財(cái)產(chǎn)傳承給外甥，外甥在舅舅年老時(shí)為他養(yǎng)老送終。但隨著男子成為物質(zhì)財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者和占有者，隨著一夫一妻制家庭的確立和父權(quán)的鞏固，就把過去所存在的家庭關(guān)系完全顛倒過來了，父系財(cái)產(chǎn)繼承制代替了母系財(cái)產(chǎn)繼承制。財(cái)產(chǎn)繼承制的變化過程，就是由舅舅傳給外甥變成了由父親傳給子女。

責(zé)任編輯姜冰