論中國藝術(shù)設(shè)計(jì)之中庸精神

袁恩培　何　明

摘要：隨著人類社會(huì)文明的高度發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的同質(zhì)化和全球化趨勢加劇，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域競爭過程中，已不再停留于產(chǎn)品初級(jí)使用功能和同化品質(zhì)層面的競爭，而逐步演化為設(shè)計(jì)能力體現(xiàn)出來的文化特色和審美情趣高層次方面的尖端競爭。這就促使藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)中設(shè)計(jì)對(duì)民族文化藝術(shù)精神的衍生再發(fā)現(xiàn)和民族審美傳統(tǒng)符號(hào)的追根溯源式再創(chuàng)作尤為迫切。文章將著手于從穩(wěn)定和影響中國社會(huì)千百年的“中庸之道”精神文明系統(tǒng)對(duì)中國藝術(shù)設(shè)計(jì)視覺系統(tǒng)的交集部分進(jìn)行討論，對(duì)中國藝術(shù)精神與藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，本土元素與藝術(shù)設(shè)計(jì)原創(chuàng)藝術(shù)性的后傳統(tǒng)現(xiàn)象進(jìn)行理性的思考和探析。

關(guān)鍵詞：中庸之道；藝術(shù)設(shè)計(jì)；中國概念；文化基因；設(shè)計(jì)倫理

中圖分類號(hào)：J04

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008—5831(2008)06—0118—04

“致中和，天地位焉，萬物育焉”，這個(gè)為古老中國的存在、穩(wěn)定、發(fā)展、繁榮發(fā)揮著偉大作用的思想——“中庸”，它集聚中國文化深層結(jié)構(gòu)的核心，千百年來，影響著中華民族的傳統(tǒng)文明、生死存亡、民族審美等。中庸在英文中譯為“GOLDEN”，意為黃金分割平衡原理，是指對(duì)人與事物的一種最佳權(quán)衡處理優(yōu)化方法。對(duì)于中庸思想發(fā)源地，且擁有深厚歷史底蘊(yùn)，磕磕碰碰走向現(xiàn)代化的中國來說，要實(shí)現(xiàn)知己知彼、百戰(zhàn)不殆的致勝之道，如果不從自己的生命基因角度去尋找答案，就很難擁有在未來世界殘酷競爭過程中的積極主動(dòng)權(quán)，也就更難激發(fā)整個(gè)民族的創(chuàng)新想象力和可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)力。

為此，筆者經(jīng)過反復(fù)比較與研究，試圖在中庸思想文化體系下為中國藝術(shù)設(shè)計(jì)關(guān)于現(xiàn)代顛覆傳統(tǒng)現(xiàn)象和設(shè)計(jì)的原創(chuàng)性方面尋出生命的臍帶和探析他們?cè)谶^去、現(xiàn)在、將來所呈現(xiàn)的不同語匯狀況。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)與中庸之道的思維交集

(一)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的中庸隱語

中庸之天人合一觀源于哲學(xué)領(lǐng)域，應(yīng)追溯到《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”。盡心，這種和合統(tǒng)一觀念經(jīng)過千百年來的沉積發(fā)展，對(duì)國人的性格特征、民眾心理的影響均滲入本質(zhì)。

在設(shè)計(jì)學(xué)范疇中，設(shè)計(jì)的天人合一哲學(xué)概念越來越為當(dāng)代設(shè)計(jì)人所濫用，真正在設(shè)計(jì)過程中，寓天人合一積極生命理念的、形神兼具的、有很強(qiáng)表現(xiàn)力的符號(hào)圖形作品卻極其少見；天人合一已成為設(shè)計(jì)界的陳詞濫調(diào)，究其因，源于對(duì)中庸之天人和合觀念的誤讀，乃至意外脫節(jié)和時(shí)空錯(cuò)位。準(zhǔn)確地解讀中庸，把握中庸內(nèi)涵，必須從解讀《中庸》開始，其開篇即強(qiáng)調(diào)“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，“中也者，天下之大本也”，“和也者，天下之達(dá)道也”，“致中和，天地位焉，萬物育焉”，“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。這是中華民族千百年來傳統(tǒng)文人所追求的天人合一至高境界?，F(xiàn)在看來，仍然具有很強(qiáng)的時(shí)代性，同樣可以作為當(dāng)代人類與自然生態(tài)和諧共處理想境界的指導(dǎo)思想。其后，中庸思想在工藝設(shè)計(jì)理念中表現(xiàn)為“制度陰陽，大制有六度：天為繩，地為準(zhǔn)，春為規(guī)，夏為衡，秋為矩，冬為權(quán)”?！痘茨献印r(shí)則》的天地時(shí)和合觀認(rèn)為，“古之為度量輕重，生乎天道。黃鐘之律修九寸，物以三生，三九二十七，故幅廣二尺七寸。音以八相生，故人修八尺，尋自倍，故八尺而為尋。有形則有聲，音之?dāng)?shù)五，以五乘八，五八四十，故四丈而為匹。匹者，中人之度也，一匹而為制”。《天文》在設(shè)計(jì)上講求一種和諧適中的度量衡原則。

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，形式與意義的中庸語匯在于“上律天時(shí)，下襲水土，辟如天地之無不持載，無不覆幬；辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也”。對(duì)于這種可以與天地并立，化育萬物的天人合一設(shè)計(jì)觀，正是形意設(shè)計(jì)在哲學(xué)高度上的藝術(shù)整合。

(二)中國藝術(shù)設(shè)計(jì)早期歷史的中庸溯源

早在春秋戰(zhàn)國之初，中國就有一部關(guān)于工藝設(shè)計(jì)方面的古籍《周禮·考工記》問世，此書是齊國人記錄手工業(yè)技術(shù)的官書，是最早體現(xiàn)中庸精神內(nèi)涵的中國古代工藝設(shè)計(jì)書面記載，代表了中國古代工藝設(shè)計(jì)思想。文中所述“天有時(shí)，地有氣，工有巧，材有美，合此四者然后可以為良”，“天、地、工、材之和合才為良”等典型的中庸和合工藝設(shè)計(jì)美學(xué)思想根深蒂固。近代清朝中期散文家李漁的《閑情偶寄》，在研究中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)方面提供了珍貴的文藝?yán)碚搩r(jià)值和生活審美范式，“房屋忌似平原，需有高下之勢”，主張“因地制宜之法：高者建屋，卑者建樓，一法也；卑者疊石為山，高處俊水為池，二法也”，“開窗莫妙于借景，一日之內(nèi)，現(xiàn)出百千萬幅佳山佳水”。文中所體現(xiàn)的和諧適度天人合一設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)今天之藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐仍有著可資借鑒的作用。

如非要給中國設(shè)計(jì)定義一個(gè)先祖的話，春秋戰(zhàn)國時(shí)期偉大工藝設(shè)計(jì)巨匠墨子受之無愧。他強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的功能性更重于裝飾性，提倡工藝設(shè)計(jì)的實(shí)用功能性和裝飾的適度性，這就透著強(qiáng)烈的中庸適度優(yōu)化原則方法論。中庸之“不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理”。講和合即是一種恰到好處狀態(tài)的調(diào)適，并非一種無原則的妥協(xié)與折中。這對(duì)于作為人類生活進(jìn)行創(chuàng)造性工作的設(shè)計(jì)行為來說，為實(shí)現(xiàn)人類某種需要而進(jìn)行的設(shè)想、運(yùn)籌、計(jì)劃與預(yù)算的中庸式掌控，無疑將更有利于中國原創(chuàng)性設(shè)計(jì)中對(duì)中國元素形神兼?zhèn)?、相得益彰的協(xié)調(diào)表現(xiàn)起著根本性的規(guī)范作用。中國本土應(yīng)用設(shè)計(jì)的中國元素形象表現(xiàn)和內(nèi)涵意蘊(yùn)的挖掘再創(chuàng)就是天人合一的中庸和合的演變歷程。

(三)中國藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中庸的消化與轉(zhuǎn)換

《說文解字今釋》中提到“設(shè)，施陳也。從言，從役。役，使人也。意思即為布列陳設(shè)，施，旗旖施也。有布列之義。由言、由役會(huì)意，言以口使，役以手使”，“役是用來使人的東西；計(jì)，會(huì)也，笄也；從言，從。意即會(huì)，合也；笄，通算，數(shù)也；從十，合十人共計(jì)算之”。由此看出設(shè)計(jì)其本身固有之含義中諸多元素之合和，是人意通過謀算合計(jì)后把陳設(shè)鋪成在布局上的一種融和裝飾使之成為一種具有審美性質(zhì)的狀態(tài)。

關(guān)于中國古代所呈現(xiàn)出來的天人合一中庸哲學(xué)觀在傳統(tǒng)古典設(shè)計(jì)上體現(xiàn)出始終是一團(tuán)和氣的和合審美意識(shí)，設(shè)計(jì)理念與中庸儒家思想的重疊，使得古典設(shè)計(jì)的根本目的尤為滿足人們的日常生活需求，中庸思想所強(qiáng)調(diào)的“中”即為正，意即“當(dāng)為矢著正也”，箭射中靶、秤與秤砣之間平衡位置關(guān)系的正確結(jié)果。庸者用也，常也。中庸之道者，用中為常道，以走極端為非也。所以也有人稱之為“中正之道”。毫無疑問，這就完美地解決了設(shè)計(jì)的審美性和功能性的統(tǒng)一性問題。我們的遠(yuǎn)古祖先在最原始的設(shè)計(jì)中就產(chǎn)品實(shí)用性與審美性兩方面有不同程度的中庸和合，他們?cè)谧⒅禺a(chǎn)品功能實(shí)用的前提下，也把精神層面上的審美愉悅、感觀生理舒適作為重要的考慮方面。在諸多文物工藝品中我們驚嘆古器物裝飾審

美形式是如此完美的寓于器物的實(shí)用功能，并傳達(dá)出很強(qiáng)的中庸思想人文精神。

二、中國藝術(shù)設(shè)計(jì)與中庸之道聯(lián)姻的現(xiàn)實(shí)需求

(一)藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代處境及其發(fā)展方向

在土地、黃金、石油資源面臨嚴(yán)重匱乏的今天，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展低迷，股市行情持續(xù)走低，全球通貨膨脹，物價(jià)飛漲，美國麻省理工(MIT)斯隆管理學(xué)院院長萊斯特·梭羅(Lester C.Thurow)在其撰寫的《知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代》中認(rèn)為，在這個(gè)變幻莫測的社會(huì)關(guān)系和低迷不振的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中如何找到希望，他斷言，人類新的致富元素已不再是土地、黃金和石油，而是文化、數(shù)碼和設(shè)計(jì)；在這種環(huán)境之下，企業(yè)的成功，絕對(duì)與其文化含量、數(shù)碼含量與設(shè)計(jì)含量成正比。設(shè)計(jì)儼然成為21世紀(jì)最重要的致富元素之一。由此，藝術(shù)設(shè)計(jì)在經(jīng)濟(jì)比例中的加重，無疑帶來發(fā)展過程中的諸多新問題。

當(dāng)今的設(shè)計(jì)概念完全區(qū)別于過去狹義的設(shè)計(jì)概念。過去的設(shè)計(jì)概念只是著重在物件造型和視覺等層面，而當(dāng)今的設(shè)計(jì)概念則是360度全方位的設(shè)計(jì)概念，它除了藝術(shù)造型和視覺范疇之外，還需考慮到整個(gè)市場、生產(chǎn)、采購、物料甚至社會(huì)形態(tài)等等。作為造物主體的設(shè)計(jì)師不僅僅只關(guān)注物件本身，更需要關(guān)注構(gòu)成物件所涉及到的方方面面即市場營銷、材料選擇、生產(chǎn)流程、物流、人文、科技、環(huán)保、社會(huì)責(zé)任意識(shí)以及社會(huì)未來發(fā)展趨勢等。

20世紀(jì)著名的日本室內(nèi)設(shè)計(jì)師內(nèi)田繁就時(shí)代更替下的設(shè)計(jì)方向問題發(fā)表了比較典型的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，20世紀(jì)產(chǎn)生的物質(zhì)主義時(shí)代觀將向物與物之間相聯(lián)系的柔性的創(chuàng)造性時(shí)代轉(zhuǎn)換。這是從“物”向“事”的變化，是“心和關(guān)系”的發(fā)展，也就是說是從“物質(zhì)”的時(shí)代向“關(guān)系(心)”的時(shí)代轉(zhuǎn)變。他指出，關(guān)系時(shí)代特征，地域社會(huì)的復(fù)興，與自然的協(xié)合，個(gè)性的尊重，家庭和共同體再認(rèn)識(shí)，多樣化和關(guān)系的連鎖，解釋與認(rèn)識(shí)的重視，故事傳說的再興，信息化理論，生命與自然理論，關(guān)系與創(chuàng)造，將為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)代理論依據(jù)。21世紀(jì)的設(shè)計(jì)將更加重視看不見的東西，重視關(guān)系的再發(fā)現(xiàn)，方法的追憶和內(nèi)心的反響，將趨向綜合性的設(shè)計(jì)方法；個(gè)性的尊重，文化的認(rèn)同記憶，基礎(chǔ)性的物質(zhì)需求等綜合因素的協(xié)同和交流，實(shí)現(xiàn)其一致性，使設(shè)計(jì)更加人性化、社會(huì)化。

設(shè)計(jì)師所受到的影響，必須立足傳統(tǒng)，并從中獲得滋養(yǎng)，并整個(gè)放在實(shí)踐中經(jīng)過一番消化，才會(huì)表達(dá)出真正的民族經(jīng)典。我們需要將重要的東西放入現(xiàn)代語境中喚起人的本性，從而引起傳統(tǒng)文明的回歸與再創(chuàng)作。

(二)中國概念在全球商業(yè)市場的走紅態(tài)勢

中國的古老存在和現(xiàn)代的復(fù)興崛起，倚靠手中的一張中國牌即“中庸之道”。對(duì)中庸積極與消極的闡釋在不同的時(shí)代有著不同的利弊評(píng)價(jià)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在歷史上，關(guān)于中庸就有十九本重要理論研究，每一次研究獲得的新詮釋和新發(fā)現(xiàn)，都使得中庸理論得到新的蛻變與發(fā)展。在五千年的語言表達(dá)中，國人常說的“一般、可以、不錯(cuò)”充滿和氣和諧的語匯體現(xiàn)著中華民族包容性和民族韌勁，炎黃民族之所以生存到現(xiàn)在，這份中和的韌勁起著重要的作用。

目前，許多發(fā)展中國家正以西方文化和體制為楷模，竭力對(duì)自己世界觀與文化理念進(jìn)行完全顛覆、全新整合，改變甚至革除原有的傳統(tǒng)，進(jìn)行著新形象的集體探索。美國人類學(xué)家基辛認(rèn)為：這種努力是極端困難的，因?yàn)槿绻@種形象與轉(zhuǎn)變要成為可能，就會(huì)失去人類的多樣性；人類的多樣性不僅指個(gè)人與個(gè)人之間的，也指地域群與地域群之間、民族與民族之間、國家與國家之間的特性；失去人類多樣性的世界，可能會(huì)付出慘重的、后患無窮的代價(jià)。這正如地球需要保持多種生物才能達(dá)到生物界的平衡一樣，人類社會(huì)正常發(fā)展必須依賴多元文化和智慧的滲透。在現(xiàn)代文明迅速席卷全球的今天，以人為中心的觀念正使得生物圈內(nèi)的物種急劇遞減，同樣，以西方文化為中心的觀念也正在使得文化圈的文化種類急劇減少。在這種情況下，中庸精神代表東方民族的個(gè)性、包容性、時(shí)代性，在世界人文生態(tài)多樣性資源里面成為重要的一極文化力量，因?yàn)榫哂袠O度彈性而得以保存不亡。

最近兩年國際拍賣市場上中國藝術(shù)品市場呈現(xiàn)異?；鸨木置妫瑖H拍賣市場上的中國元素的增多，單件藝術(shù)品的拍賣價(jià)格屢創(chuàng)新高，以中國藝術(shù)品為主題的拍賣會(huì)成交率更是節(jié)節(jié)上升。在國際藝術(shù)品市場中，中國藝術(shù)品在拍品中所占的比例已經(jīng)升到了70％，“到中國”已成為全球藝術(shù)市場流行的話，越來越多的國際投資商來中國尋找新的發(fā)展機(jī)會(huì)。打出中國元素和中國概念的王牌無疑成為中國當(dāng)代藝術(shù)、工業(yè)設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等在國際舞臺(tái)上的一把殺手锏。

在設(shè)計(jì)改善生活，文化影響世界的今天，偉大經(jīng)典傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)與重構(gòu)，無疑為設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)注入一股鮮活的力量和為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來驚喜。中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)必須要注重很強(qiáng)文化戰(zhàn)略意識(shí)，因?yàn)槠渖婊蚓褪侵腥A民族的傳統(tǒng)文化。如今，中國的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)市場在國際市場上逐步走紅和崛起的態(tài)勢，就表明中國藝術(shù)和設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)市場發(fā)展的文化戰(zhàn)略是商業(yè)價(jià)值取向的一種最佳選擇，也是站在文化大背景下對(duì)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)自上而下的全局審視，代表著藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的一種高度；要提高藝術(shù)設(shè)計(jì)文化戰(zhàn)略意識(shí)，就要提升文化認(rèn)知上的自覺，弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化——中庸之道。

三、中庸之道在視覺藝術(shù)范疇的存在與認(rèn)同

(一)中國元素之水墨與文字

中國元素之水墨，堪稱代表中庸精神特有的視覺經(jīng)典范式，自古以來中國文人就對(duì)于黑墨有著近乎偏執(zhí)的崇尚，根源于先秦陰陽五行學(xué)說上逐漸形成的一種包羅萬象的中庸世界觀體系。《易經(jīng)》中記有“天玄地黃”，《道德經(jīng)》中有“玄之又玄，眾妙之門”，這些都是一種出于對(duì)黑暗神秘宇宙的敬畏和對(duì)幽美虛空、飄渺不可知的一種逍遙式“道”的頂禮膜拜。這種單純的老莊式逍遙游水墨元素承載著中國的歷史和文化。墨已在千年的歷史沉淀中，成為中庸之道哲學(xué)淵源的意象和中國書寫權(quán)利的象征元素。

與水墨并駕齊驅(qū)的另一符號(hào)即中國的方塊漢字。古來傳說，倉頡造字時(shí)，“仰望奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥跡之象”，“依類象形，肇于自然”。漢字出現(xiàn)，天地震驚，“天雨粟，鬼夜哭”。從漢字本身來看，其語法、結(jié)構(gòu)適合容納各種模糊而漂浮的歧義，復(fù)雜而不確定的象征，可縮短可延展的隱喻，中庸式的文化屬性，造字方法、表意結(jié)構(gòu)和使用模式成為了最古老三大文字系里唯一流傳下來的漢字，實(shí)屬不易，這不得不歸功于漢字符號(hào)本身造型、釋義、發(fā)音呈現(xiàn)的中庸之包容強(qiáng)勢特質(zhì)。

水墨和文字的特有使用主體——文人就頗具中庸氣質(zhì)。水墨與文字恰到好處的把中庸之道形神兼?zhèn)涞姆?hào)意象化和延續(xù)在過去的歷史中，現(xiàn)實(shí)的存在中，和將來的未知中。

(二)中國藝術(shù)設(shè)計(jì)的中庸倫理道德認(rèn)同

人類學(xué)進(jìn)化派的學(xué)者E.B.Tylore認(rèn)為：“無論研究文化的科學(xué)處于怎樣的萌芽狀態(tài)，但是有一點(diǎn)是

越來越無疑問的，那就是甚至看起來特別隨意而偶然的現(xiàn)象，也同樣不可避免地處在一系列特定的因果聯(lián)系之中，就像力學(xué)的事實(shí)一樣。”這句話表明，研究中國藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式及其中國藝術(shù)設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)的精神思想，就必須要把這些問題存放在中國的文化結(jié)構(gòu)尤其是中庸之道背景下來考察，關(guān)于先秦儒家中庸之道“由親而尊”、“由仁而義”、“由人倫而政治”、“由父子而君臣”、“由上而下”、“由內(nèi)而外”、“由近及遠(yuǎn)”這樣一個(gè)倫理親疏過程可以說是中庸之道的倫理基本出發(fā)點(diǎn)，影響著古代設(shè)計(jì)造物思想并體現(xiàn)在早期的工藝作品中。古代設(shè)計(jì)早期，無不具有很深的政治階級(jí)烙印，以商代末期的青銅鼎為例，整個(gè)青銅鼎形象龐大、渾厚、規(guī)整，紋樣以饕餮紋(獸面紋)為主，整個(gè)紋樣給人以恐怖、猙獰之美，震懾人心。從整個(gè)氣勢看，即體現(xiàn)出奴隸主王權(quán)統(tǒng)治的神圣威嚴(yán)和不可侵犯性。隨著時(shí)代的推演，設(shè)計(jì)也更為人性化和講究人與自然的和諧化審美情趣。以明清園林、建筑為例，造園者善于在有限的空間內(nèi)，通過疊石、引水、植樹、栽花、修建亭館廊軒、改變地勢起伏，化整為零地分割空間，在曲徑通幽中，創(chuàng)造豐富耐看的空間，并通過多種手法結(jié)合應(yīng)用。從古代造物活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)的倫理性因素將隨著時(shí)代的演變而就其研究和關(guān)心的問題而改變。

那么，對(duì)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的中國來說，面臨全球氣候變暖，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢低迷，人與人之間的情感淡漠，人們文化認(rèn)同感疏離，全球能源危機(jī)惡化等問題，設(shè)計(jì)的倫理性就成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)課題中更重要的關(guān)注因素。在許多古代造物活動(dòng)中已開始關(guān)注設(shè)計(jì)的倫理性問題，并使這類造物結(jié)果成為設(shè)計(jì)歷史長河的偉大經(jīng)典。這對(duì)現(xiàn)代的啟示就是應(yīng)該擇取中庸思想里面“以人為本、尊重人性”，并以“致中和，天地位焉，萬物育焉”，“故致誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。高明，所以覆物也”，“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也”的思想內(nèi)核。關(guān)注人與自然、關(guān)注人與動(dòng)物、關(guān)注人本身的生存與發(fā)展的有價(jià)值的設(shè)計(jì)倫理思想，來指導(dǎo)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)發(fā)展。美國心理學(xué)家馬斯洛的理論核心是人通過“自我實(shí)現(xiàn)”，滿足多層次的需要系統(tǒng)，達(dá)到“高峰體驗(yàn)”，重新找回被技術(shù)排斥的人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)完美人格。他進(jìn)一步認(rèn)為，人作為一個(gè)有機(jī)整體，具有多種動(dòng)機(jī)和需要，包括生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。其中自我實(shí)現(xiàn)的需要是超越性的，追求真、善、美，將最終導(dǎo)向完美人格的塑造。在現(xiàn)代高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)時(shí)代，人的需求和需要變得更為多元化，顯然藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)實(shí)現(xiàn)更為豐富的生活層次。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的倫理性即以人為核心的價(jià)值體系與以人為本的設(shè)計(jì)目的相吻合，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的人性化。這就要求實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)對(duì)中庸精神重新塑造，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)向新的趨勢發(fā)展以及賦予設(shè)計(jì)更深的人文內(nèi)涵和情感倫理因素，伴隨著以人為本設(shè)計(jì)目的不斷深入，藝術(shù)設(shè)計(jì)倫理性由情感交流逐步轉(zhuǎn)向文化認(rèn)同和人文關(guān)懷層面發(fā)展。注重設(shè)計(jì)本身的思考，以設(shè)計(jì)意圖為中心，關(guān)注設(shè)計(jì)本身的功能、裝飾、材料等等。從設(shè)計(jì)物出發(fā)，建構(gòu)設(shè)計(jì)的單層次內(nèi)涵；注重設(shè)計(jì)與環(huán)境因素的協(xié)同，實(shí)現(xiàn)更廣層次的設(shè)計(jì)內(nèi)涵的建構(gòu)，關(guān)注與環(huán)境相生相合，形成一個(gè)共融的空間氛圍。注重設(shè)計(jì)的倫理性，就是關(guān)注設(shè)計(jì)的人文中庸和諧內(nèi)涵，和注重設(shè)計(jì)的節(jié)能可持續(xù)型發(fā)展，這將為在高耗能時(shí)代，使設(shè)計(jì)更加適應(yīng)社會(huì)的需求，和擺脫經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代化困境開辟一條出路。

四、結(jié)語

“上天之載，無聲無息，至矣”的中庸最高境界，其科學(xué)含量成分在當(dāng)代人類個(gè)體生活狀態(tài)中，有助于宣揚(yáng)人本身的性善，尊重人們生活的滿足幸福感；與經(jīng)濟(jì)管理的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)中庸式管理思想，凝聚整體團(tuán)結(jié)，激發(fā)企業(yè)強(qiáng)大的研發(fā)創(chuàng)造力；在政治行政的運(yùn)用上，國家提倡和諧社會(huì)，科學(xué)發(fā)展觀，更加重視整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定、繁榮發(fā)展。毫無疑問，在現(xiàn)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)來臨的當(dāng)代，中庸之道這個(gè)文化系統(tǒng)中關(guān)于平衡、和合、適度等優(yōu)秀哲學(xué)思想在過去構(gòu)建了整個(gè)偉大而古老的中華文明歷史，其生生不息的文化基因存活力也同樣將對(duì)現(xiàn)代中國中更廣泛的學(xué)科領(lǐng)域起著積極和正面的作用。

時(shí)過境遷，斗轉(zhuǎn)星移，中庸之道在各個(gè)時(shí)代進(jìn)行不斷更新發(fā)展，散發(fā)出生生不息的生命力。在水流花開之處，有理由期待吸收消化傳統(tǒng)文化營養(yǎng)后的中國藝術(shù)設(shè)計(jì)在國際舞臺(tái)中大放異彩和散發(fā)獨(dú)特的民族魅力。

(責(zé)任編輯彭建國)