實踐觀視野下的經(jīng)濟與倫理

　　摘要：實踐是一個通過工具、物質(zhì)媒介與規(guī)范、認知等中介的相互作用機制而形成的人與人、人與物、人與自身關系的有機系統(tǒng)。通過人倫規(guī)范與物質(zhì)媒介形成的相互適應的關聯(lián)模式，經(jīng)濟與倫理共同構成實踐的耦合系統(tǒng)結構。
　　關鍵詞：實踐；倫理；經(jīng)濟；轉型
　　
　　實踐的邏輯總體
　　
　　實踐首先是人與自然界關系相統(tǒng)一的物質(zhì)生產(chǎn)活動?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩?，其面對的首要關系是他與自然界的關系。這種關系的現(xiàn)實確立就是人發(fā)揮其內(nèi)在自然力對外部自然界進行改造的物質(zhì)生產(chǎn)或勞動過程，它是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人與自然界之間的物質(zhì)變換的過程。在這一個關系中，人是主體，自然界是客體。其次，實踐包含著人與人之間的關系，是人與人之間互換其活動及其成果的相互作用過程，人們?nèi)绻灰砸欢ǖ姆绞浇Y合起來共同活動和互相交換其活動，便不能進行生產(chǎn)。人與人之間關系是人與自然關系的前提，同時，人與自然關系的現(xiàn)實統(tǒng)一決定了人與人之間的相互關系。最后，實踐是包含著人的主觀因素的物質(zhì)活動。實踐的動力是人的需要以及由需要所決定的目的等因素，實踐的最終完成還需要有對實踐內(nèi)在秩序的認知。人對自然界的依賴表明人本身具有一種“天然必然性”的需要，并且，人正是通過區(qū)別于動物的實踐的方式、以自然界為對象來實現(xiàn)人自身的需要的。需要決定了人的實踐的目的性，人必須為自然界的因果關系設置主觀的目的，進而在實踐中使自然界發(fā)生形式的變化。物質(zhì)實踐中的主觀因素是以需要和目的為核心的、關于他的活動的方式和方法的意識和思維。
　　由上可見，實踐是一個主體與客體、主體與主體、客觀與主觀的相互作用、相互制約的辯證系統(tǒng)。但是，這一系統(tǒng)中的相互作用機制是通過各種關系中的中介來完成的。首先是主客體關系的工具中介。主客體關系中的最根本的中介就是生產(chǎn)工具。工具是主體能力的延伸以及客體規(guī)律與人的目的的凝結，工具的使用本身就是指向客體的并且是與客體的規(guī)律相適應的，因此，使用工具的活動使得人與自然界的直接的關系變成了物(工具)與物(對象)的關系，對自然進行加工、改造，從而使得人將自己與客體的對象化關系由可能轉化為現(xiàn)實，產(chǎn)生出新的自然物。其次是主體間關系的中介。主體問關系實際上是主體與另一主體即“他者”的交往關系。主體與他者的關系的建立亦需要中介的，并且是通過這種中介而成為現(xiàn)實的交往過程的。主體間關系的中介可以分為有形的物質(zhì)中介和無形的規(guī)范中介兩個方面。一方面，主體間關系的物質(zhì)中介是主客體關系的結果。如果說作為主體的對象客體的自然是自在自然的話，那么通過主體的對象化活動產(chǎn)生的自然物就是人化自然。這個人化自然并不是直接作為主體自身的所有物，而是被“嵌入”主體間關系的，成為聯(lián)結主體與他者的一個客觀的物質(zhì)媒介。另一方面，主體間關系的由可能走向現(xiàn)實，亦需要一定的規(guī)范中介。規(guī)范是主體與他者活動的對接、協(xié)調(diào)、整合和有序化，是主體與他者相互作用的機制和程序，同時是主體與他者的共有意義之所在。規(guī)范的實質(zhì)在于對主體(他者)活動的范導和匡正，以利于主體與他者之間關系的維持和穩(wěn)定，從而給主體(他者)一個意義支撐。因此，處于交往過程中的主體與他者通過交往規(guī)范與交往媒介構成了一個結構性的存在。其中，交往規(guī)范與交往媒介具有一種相互適應的關聯(lián)性，即不同的交往規(guī)范決定著交往媒介表現(xiàn)出不同的形式特征，不同的交往媒介體現(xiàn)了不同的交往規(guī)范。最后，在實踐的主觀方面與客觀方面的關系中同樣存在著一種認知的中介。實踐中的主觀方面是以主體的需要與目的為核心的意識。主體的認知思維運動是主體的需要和目的與物質(zhì)實踐的客觀方面聯(lián)系起來的橋梁，是物質(zhì)實踐中觀念對象化和對象觀念化的通道。主體的認知思維不是對勞動和交往的直觀思維，而是滲透著主體的需要和目的，在主體的需要和目的的導向下對勞動關系和交往關系進行重組、選擇、建構，進而形成實踐觀念的主觀運作過程；主體的認知思維必須以此為基礎來形成一個關于客觀存在的根本看法和自身主觀超越的總體觀念。
　　
　　實踐觀中經(jīng)濟與倫理之定位
　　
　　在上一節(jié)中，我們從一個抽象角度描述了作為人的存在方式的物質(zhì)實踐，并著重分析了其中的具體內(nèi)容，它包括三重關系和三類中介。
　　首先是經(jīng)濟與實踐的關系。從實踐角度來看，經(jīng)濟是在交往關系中主體的物質(zhì)媒介的互換活動。交往主體總是從自身的需要和目的出發(fā)，運用自身的體力和智力從事勞動，然后將其所生產(chǎn)出來的物品作為媒介同他者建立起交往或交換關系，并從他者那里獲得一定媒介作為相應的報酬，最終達到自身的目的，滿足自身的需要。經(jīng)濟關系是按照一定的秩序、以一定的物質(zhì)為中介而建立起來的交往關系或交換關系。交往的前提是主體運用一定的工具對客體進行的勞動改造，也就是特定交往或交換關系制約下的分工，但是由于主體的目的和動機是為了自身的利益，分工成為客觀化的競爭，主體競爭中目的意識所支配的認知則是主觀的分工。主體與他者所共同構成的關系在現(xiàn)實中表現(xiàn)為一定的共同體和組織。通過交往或交換而獲得相應報酬的過程則是一個分配的過程，并且分配總是交往或交換的結果，或者說，交換與交往的過程直接地就是一個分配的過程。分配只不過是交往的另一側度。分配過程最終完成于主體的需要的滿足，即消費，包括生活資料的消費和再生產(chǎn)對生產(chǎn)資料的消費。
　　其次足倫理與實踐的關系。倫理與實踐的關系分為倫理與實踐、道德與實踐兩個方面。倫理，即人倫之理，本質(zhì)上包括人與人之間關系的構成原理和規(guī)范秩序兩個方面。倫理體現(xiàn)的是實踐主體與他者之間的交往關系。倫理中的構成原理是主體間交往關系的締結方式或依據(jù)，并從這一方式或依據(jù)出發(fā)或以此為標準確立交往問的地位及權益；倫理中的規(guī)范和秩序則是根據(jù)締結方式或依據(jù)而給主體和他者的權利和義務的設定或規(guī)定。不同的倫理構成原理要求建構不同的倫理規(guī)范和秩序，不同的規(guī)范和秩序只能以不同的締結方式和依據(jù)作為基礎。
　　道德與實踐之間的關系主要涉及到實踐中主現(xiàn)與客觀的關系，因為道德雖然要求踐履，但它本質(zhì)上是主體對倫理的主觀把握，即對主體問交往關系的構成原理和所應遵循的規(guī)范和秩序的主觀認知，并通過這種認知來有效地達到自身的目的、實現(xiàn)自身的利益。道德是主體在一定的需要和目的的導向下，相對于倫理規(guī)范的一個觀念認同和超越的過程。
　　
　　具體的實踐轉型與經(jīng)濟倫理之轉型
　　
　　人的物質(zhì)實踐具有歷史性的特點，而實踐在不同的歷史時期采取了不同的方式，就是實踐方式的轉型。實踐轉型是以人與人之間關系的變革為起點，以實踐系統(tǒng)中三重關系的重新耦合為完成的實踐方式的整體歷史變遷。
　　實踐中主體間關系的轉型總是與主體的生產(chǎn)力量和觀念形式的轉型密切相關的。其一，實踐轉型的根源在于作為主體的人與客體自然的矛盾。一定的主體間關系的歷史形式及其序列性的聯(lián)系，只是由于舊的主體間關系的形式不適應于既定主客體關系——成為主客體關系發(fā)展的桎梏——時才被新的主體間關系所代替，因此，實踐轉型既內(nèi)在地包含著主客體關系的轉型又最終是由主客體關系所制約的。其次，實踐轉型內(nèi)在地以主體的觀念和認知為動力和成果。主客體矛盾在觀念上的反映是對主體需要和目的的約束，解決主客體矛盾需要主體的認知上的把握，進而對主體問關系進行觀念上的調(diào)整；作為社會存在的主體間關系和主客體間關系又是主體觀念認知的質(zhì)料和原型，主體的觀念形式必然隨著社會存在的變化而變化。因此，實踐轉型既以主體的觀念為先導和沖動力，又促使主體觀念采取新的形式、吸取新的內(nèi)容。因此，實踐轉型就是實踐三重關系的整體位移，是實踐系統(tǒng)從一種自組織狀態(tài)到另一自組織狀態(tài)的轉化，從一種功能耦合狀態(tài)達到新的功能耦合狀態(tài)的過程。其中，起點是主體問關系的轉化，終點是主客體關系和意識形式的轉化。
　　這是實踐轉型的過程性的把握。而從實踐中經(jīng)濟與倫理之關系的角度來看，實踐轉型也是倫理與經(jīng)濟之關系的轉型。如果說倫理與經(jīng)濟是實踐系統(tǒng)結構中的兩個密切相關的側度，實踐方式是倫理與經(jīng)濟的耦合系統(tǒng)結構，那么實踐轉型就邏輯地包含著倫理與經(jīng)濟的轉型，以及倫理與經(jīng)濟的耦合關系的轉型，或者說實踐轉型的具體表現(xiàn)是倫理與經(jīng)濟及其關系的轉型。它既表現(xiàn)為主體之間的意義規(guī)范、倫理基礎的變化，也表現(xiàn)為主體間的物質(zhì)媒介、經(jīng)濟利益的變化。前者即是倫理轉化的主要內(nèi)容，后者則是經(jīng)濟轉化的主要內(nèi)容。
　　經(jīng)濟是交往關系中主體的物質(zhì)媒介的互換活動，經(jīng)濟形態(tài)的轉型就是主體與他者間供求矛盾的解決方式的轉型。正如主體問交往關系的轉型是實踐轉型的主要標志，實踐轉型的最終完成是達到主客體、主體間和主客觀關系之間的重新耦合一樣，經(jīng)濟形態(tài)的變遷也首先表現(xiàn)為主體與他者的交往規(guī)范和交換媒介的變遷。物質(zhì)媒介和交換秩序的變化要求主體在勞動工具和競爭認知上采取新的形式；進而要求主體與他者的關系和聯(lián)系表現(xiàn)為不同的共同體和組織形式；最后給主體(他者)的報酬分配和消費需要帶來的新的影響。當然，主體間的交往規(guī)范和交換媒介的形式是受勞動生產(chǎn)率和勞動工具的最終制約的，但主體在特定勞動生產(chǎn)率的條件下仍能體現(xiàn)出能動性，在主體需要的驅動和認知的反思和批判下，選擇、建構與之相適應的交往規(guī)范，采取相適應的交換媒介，從而在一個新的水平上進行更為有效的交往。
　　倫理是主體與他者關系的構成原理和規(guī)范秩序，倫理形態(tài)的轉型就是主體與他者之間的權利和義務的設定方式和內(nèi)容的轉型，它既包括人倫紐帶及其原理的形式變化，又包括規(guī)范秩序的形式變化。倫理決定道德。倫理形態(tài)的轉型要求相應的道德意識，這種道德認知是對新的主體間關系與主客體關系的主觀把握，進而形成不同的意識認知、觀念思維和人格精神。
　　由上可見，實踐轉型是主客體、主體間和主客觀三重關系的整體變遷，實踐轉型的標志則是各關系中介的形式變化，其中作為主體間關系的規(guī)范與媒介則是標志中的核心。由于實踐轉型起點于主體間關系的轉化，完成于主客體關系和意識形式的轉化；處于交往過程中的主體與他者又是通過交往規(guī)范與交往媒介構成了一個結構性的存在，因此，實踐轉型是以主體間的人倫關系轉型為起點，以經(jīng)濟關系的變遷為完成的過程性轉