以圣經(jīng)為源泉的中國現(xiàn)代詩歌：從周作人到海子

　　馬利安·高立克/著(斯洛伐克)　 胡宗鋒 艾福旗/譯
　　
　　內(nèi)容提要 本文探討了《圣經(jīng)》與二十世紀(jì)中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌的關(guān)系。對(duì)于中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌來說，在世界宗教經(jīng)典作品中，《圣經(jīng)》無疑是最大的靈感來源。
　　關(guān)鍵詞 圣經(jīng) 中國現(xiàn)代詩歌 周作人 冰心 郭沫若 穆旦 海子
　　〔中圖分類號(hào)〕I207.25〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X(2007)05-0107-12
　　
　　本論文的目的在于分析二十世紀(jì)現(xiàn)當(dāng)代中國詩歌的最重要作品及其同《圣經(jīng)》的關(guān)系。
　　從1986年到2003年2月，不少研究中國文學(xué)的書都和《圣經(jīng)》以及基督教有關(guān)。它們主要關(guān)注的是小說和戲劇，僅有一小部分內(nèi)容涉及到詩歌。①中國文人閱讀《圣經(jīng)》很可能僅僅肇始于二十世紀(jì)初期，最早反映《圣經(jīng)》及其文學(xué)遺產(chǎn)的詩歌則在20年代初，即“五四”運(yùn)動(dòng)期間。
　　我們知道王國維（1877-1927）對(duì)圣經(jīng)文學(xué)感興趣，而魯迅（1881-1936）也曾效仿《圣經(jīng)》首篇的《創(chuàng)世紀(jì)》故事，以及一些圣經(jīng)文本和拜倫的作品來創(chuàng)作。魯迅指出《耶利米哀歌》是處于帝國主義統(tǒng)治下的中國詩歌創(chuàng)作的范本，但此觀點(diǎn)即使他自己也未遵從，遑論他的同仁了。②
　　
　　一
　　
　　盡管語焉不詳，但幾乎所有的與中國現(xiàn)代文學(xué)、《圣經(jīng)》文學(xué)以及批評(píng)著作有關(guān)的中文文學(xué)和批評(píng)著作都視魯迅為此類文學(xué)之父。筆者以為這并不恰當(dāng)。他的弟弟周作人（1885-1967）在這一領(lǐng)域建樹更多，或許他才是第一個(gè)對(duì)《圣經(jīng)》深感興趣的中國現(xiàn)代學(xué)者。早在1901年，在南開學(xué)堂讀書的時(shí)候，他就和其他同學(xué)讀詹姆士欽定版《圣經(jīng)》。1908年他開始學(xué)習(xí)希臘語，其目的之一就是翻譯新約，或者至少是把四篇福音書翻譯成古漢語。③也許是他想步嚴(yán)復(fù)（1853-1921）的后塵——嚴(yán)復(fù)是一個(gè)偉大的翻譯家，曾把英文的哲學(xué)著作翻譯成古漢語。嚴(yán)復(fù)翻譯了《馬可福音》的1——4章，其譯作發(fā)表那一年，④周作人正在思慮他一生也沒能實(shí)現(xiàn)的翻譯計(jì)劃。周作人對(duì)已有的深文理譯本并不滿意，因?yàn)榉g家們“不能把握最好的非基督教典籍風(fēng)格”。⑤故此，周作人希望他的譯作能夠達(dá)到佛經(jīng)《百喻經(jīng)》的文體水平。⑥之后，他與許多人都注意到1919年新白話翻譯的《舊新約全書》，也就是眾所周知的“官話
　　*（注：本文由國際著名漢學(xué)家，斯洛伐克科學(xué)院東方研究部研究員高立克先生赴陜學(xué)術(shù)交流時(shí)授權(quán)本刊獨(dú)家發(fā)表。本刊專請(qǐng)著名文學(xué)翻譯家，西北大學(xué)外語學(xué)院院長胡宗鋒教授及艾福旗碩士譯出。
　?、僮钪匾年P(guān)于詩歌的作品如下：王學(xué)富：《迷霧深鎖的綠洲》dadianzichubanshe.n.p.n.d；王本朝：《20世紀(jì)中國文學(xué)與基督教》，安徽教育出版社，2002，2001年第2版；許正林：《中國現(xiàn)代文學(xué)與基督教》，上海大學(xué)出版社，2003年。
　　②魯迅在其早期文章中提到了耶利米。
　　③高秀芹：《論基督教文化觀念對(duì)周作人的影響》，《齊魯學(xué)刊》，4，1994年，第19頁。
　?、塥㈱etzs