拆解、創(chuàng)造與反哺

　　日色曚昽
　　
　　李兆忠
　　中國(guó)社科院文學(xué)所
　　副研究員
　　
　　在中國(guó)，幾乎沒(méi)有人不知道日本從中國(guó)學(xué)去了漢字，卻少有人知道現(xiàn)代漢語(yǔ)中許多詞匯來(lái)自日本，這個(gè)現(xiàn)象令人深思。
　　據(jù)語(yǔ)言學(xué)家研究統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)代漢語(yǔ)中的科學(xué)名詞７０％來(lái)自日本，其中如“科學(xué)”、“民主”、“哲學(xué)”、“物理”、“教育”、“社會(huì)”，還有我們經(jīng)常掛在嘴上的“先進(jìn)”、“文化”、“代表”，等等，均不例外。這些詞匯都是明治時(shí)代日本學(xué)者在翻譯西方科學(xué)著作時(shí)用漢字組裝而成的，后來(lái)由留日學(xué)生舶回中國(guó)。如今，它們?cè)缫鸦魑覀兊乃季S血肉，一旦從記憶中樞消除，我們恐怕就會(huì)“失語(yǔ)”。
　　一個(gè)疑問(wèn)隨之產(chǎn)生：中國(guó)文化一向號(hào)稱(chēng)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其文字曾遠(yuǎn)播周邊國(guó)家，形成范圍廣大的“漢字文化圈”，然而到了近代，卻不得不從日本輸入詞匯，滿腹經(jīng)綸、自信堂堂的中國(guó)學(xué)者，難道就沒(méi)有這點(diǎn)能力？
　　回想起來(lái)，在日譯名詞被中國(guó)學(xué)界采納之前，中日兩國(guó)在翻譯西方科學(xué)詞匯時(shí)曾有過(guò)一個(gè)自由競(jìng)爭(zhēng)的階段。有意思的是，同樣的西方科學(xué)概念，到了兩國(guó)學(xué)者手里，被譯成了味道殊異的詞，比如ｅｃｏｎｏｍｉｃｓ，中國(guó)學(xué)者譯成“計(jì)學(xué)”，日本學(xué)者譯成“經(jīng)濟(jì)學(xué)”；ｓｏｃｉｏｌｏｇｙ，中國(guó)學(xué)者譯成“群學(xué)”，日本學(xué)者譯成“社會(huì)學(xué)”；ｐｈｙｓｉｃｓ，中國(guó)學(xué)者譯成“格致”，日本學(xué)者譯成“物理”。這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)最后以日譯勝利告終，理由十分簡(jiǎn)單：中國(guó)學(xué)者“中體西用”的譯法無(wú)法與西方的思想接軌。也就是說(shuō)，單音為主、數(shù)量有限的文言詞匯，無(wú)法移譯數(shù)量眾多的西方名詞，而且容易曲解原義；而日本學(xué)者另辟蹊徑的做法，突破了古漢語(yǔ)“字本位”的框框，創(chuàng)造了雙音詞乃至多音詞，解決了詞匯不足的問(wèn)題，擴(kuò)展了漢語(yǔ)的表義空間。
　　這并不意味著日本人的腦袋比中國(guó)人長(zhǎng)得好，這是文化心理差異造成的。作為漢字的原創(chuàng)國(guó)，中國(guó)人對(duì)漢字的心態(tài)不同于日本人。在中國(guó)人眼里，漢字決不僅僅是一種書(shū)寫(xiě)工具，更是一種類(lèi)似圖騰的崇拜對(duì)象。正是這種根深蒂固的敬畏之情，決定了中國(guó)人不會(huì)在太歲頭上動(dòng)土，對(duì)漢字作輕易的改造或者解構(gòu)。與此相應(yīng)的是，中國(guó)自秦以來(lái)兩千多年，主流上一直是一個(gè)大一統(tǒng)的帝國(guó)，中間不管怎樣改朝換代，基本格局始終不變。一個(gè)幅員如此廣闊、民族如此眾多、地域文化差異如此顯著的“大中華”能夠維持延續(xù)，漢字起了決定性的凝聚作用，其穩(wěn)固不變，是理所當(dāng)然的，如同“天不變，道亦不變”一樣，這就是千百年來(lái)漢字的發(fā)展變化緩慢的真正原因。而對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，漢字畢竟是外來(lái)物，是一種為我所用的工具，當(dāng)然也不會(huì)有中國(guó)人那樣的敬畏之情。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确?，同樣的漢字，在中國(guó)是親生兒子，供如神明；在日本是領(lǐng)來(lái)的養(yǎng)子，可以任意驅(qū)使。日本語(yǔ)的誕生，就是從拆解漢字開(kāi)始的。從漢字草書(shū)流利的形體，日本人發(fā)明了平假名；從漢字的部首，他們又發(fā)明了片假名。以這種“脫胎換骨”的辦法，日本人創(chuàng)造了自己的語(yǔ)言，大和民族混沌的精神從此有了自己的形式。出于同樣的文化心態(tài)，明治時(shí)代日本學(xué)者輕而易舉打破了古漢語(yǔ)“字本位”的清規(guī)戒律，以意譯方式對(duì)漢字作了自由的組合，創(chuàng)造了大量現(xiàn)代新語(yǔ)匯，建立了現(xiàn)代日語(yǔ)。這一舉動(dòng)客觀上對(duì)中國(guó)文化起到了“反哺”作用。
　　放眼“漢字文化圈”諸國(guó)，因漢字而生成，日后又對(duì)漢語(yǔ)起到反哺作用，與漢語(yǔ)“你中有我，我中有你”糾纏在一起的，惟有日語(yǔ)。比較一下韓國(guó)和越南，事情就更清楚。這兩個(gè)國(guó)家如今都已放棄使用漢字。而按照一般的想像，它們與中國(guó)毗鄰，直接受中國(guó)文化的感化影響，應(yīng)該更加依賴(lài)漢字才是。然而問(wèn)題就在這兒：因?yàn)樗鼈兌际乾F(xiàn)成地利用漢字，沒(méi)有經(jīng)過(guò)為我所用的消化改造并使之轉(zhuǎn)化為自己的東西，因此也就不具備與漢語(yǔ)本家互動(dòng)或抗衡的力量，一有風(fēng)吹草動(dòng)，放棄也容易。日本則不然，雖然明治維新以來(lái)脫亞入歐、廢除漢字的沖動(dòng)時(shí)有發(fā)作，但卻始終未能變成現(xiàn)實(shí)。這說(shuō)明，漢字已經(jīng)內(nèi)化為他們的精神血肉，一旦離開(kāi)，思維就無(wú)法正常運(yùn)行。
　　這或許要?dú)w功于日本既孤懸海外又緊靠中國(guó)大陸這樣一種優(yōu)越的地理?xiàng)l件。孤懸海外，有利于保持獨(dú)特的文化風(fēng)土和民族主體性；靠近中國(guó)大陸，又便于吸納先進(jìn)的中華文明。日本不同于“漢字文化圈”的其他國(guó)家，文化上青出于藍(lán)，日后反哺中國(guó)文化，恐怕也得益于這樣一種地理文化風(fēng)土。因此，若從文化互動(dòng)、互補(bǔ)的角度看，中國(guó)旁邊有日本這樣一個(gè)鄰居，是一件值得慶幸的事情。