論武德在武術教學中的培養(yǎng)

李 微 金 星 李海榮

(1.大慶石油學院，黑龍江 大慶 163318；2.吉林省長美園有限公司，吉林 長春 130000；3.建行長春朝陽支行，吉林 長春 130000)

1 前言

武術教育應把培養(yǎng)既有精湛技藝和文化修養(yǎng)，又有高尚武德與偉大理想的復合型武術人才作為己任，但部分體育教學機構在武術教學訓練方面卻總是偏重“練”輕育“德”，結果造成一部分習武者在遇事時不能夠先從“武德”的角度去考慮解決問題，而是第一解決方案“打”，第二解決方案還是“打”，利用武術技擊的優(yōu)勢打架斗毆，逞強好勝，欺壓弱小。這既有損于武術的形象，也給社會帶來極不穩(wěn)定的因素。因此在武術教學中加強武德教育勢在必行。

2 改變武術教學訓練中的重“練”輕“德”的錯誤思想

2.1發(fā)揮武德在習武者中的作用

“武德”一詞，最早見于《左傳·宣公十二年》，楚莊王言：“武有七德”“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也”。它是武術的精神，是古往今來中國所有有德行的習武者的行為準則。學校要營造育人的環(huán)境，讓習武者的價值觀、世界觀、自由、幸福、尊嚴有機的結合起來，促進習武者的思想道德和全面素質(zhì)的提高。

2.2注重每名習武者的個性、專長、特點

以往的教學理念是重集體輕個人、重共性輕個性，這是嚴重的錯誤，必需加以改革。要做到既重集體又重個人，既重共性又重個性，鼓勵學生挑戰(zhàn)自己，讓每名習武者的所有好的特長都得到發(fā)展以確立他們今后的發(fā)展道路。在考核中因人出題，在教學計劃上實現(xiàn)彈性和剛性的有機結合，讓學生有自我發(fā)展、自主學習的空間和時間。提高習武者的思想品德，心理狀態(tài)，文化素質(zhì)，武術造詣等方面的水準，幫助他們排憂解難，促進他們?nèi)嫣岣摺?/p>

2.3在教學中融入“人文精神”

現(xiàn)代武術基本分為兩大類：對抗和表演。武術的傳統(tǒng)對抗性競技方式主要是“打擂”，這種由古代相沿而來的活動有其肯定之處，但更多的表現(xiàn)為斗狠兇打。由于比賽方式，組織措施等眾多原因當場斃命者有之，終生傷殘者更多。今天的打擂對抗就是散打，比賽幾乎是場場見紅。雙方為了名次、金牌、經(jīng)濟利益等都把戰(zhàn)勝對方作為己任，這無可厚非，但不應該去嚴重傷害對手的身體。要改變這一現(xiàn)狀不僅是大眾的觀武思想有待提高，更主要的是改變散打運動員對散打的認識。進行技術訓練時融入人文精神，讓每個習武者都學會點到為止。

3 習武者在德行方面有待提高的地方

3.1尊師敬長，虛懷若谷

一個不尊重自己父母與老師的人是不值得被尊重的。俗話說“一日為師，終身為父?！边@句話反映中國古往今來對教師的尊敬與重視。但是現(xiàn)在在校園里總是有一少部分的學生對老師與教練表面很尊敬，背后則完全不同，這是非?？蓯u的。尊師與敬長是一種美德，也是每個正常人必須做到的。習武者須知這個道理。只有尊師敬長、虛懷若谷、謙虛待人才能學到更多的知識與技能，才能在各方面不斷提高。

3.2不恃強凌弱，不以功欺人

2005年2月24日，《溫州商報》一則社會新聞吸引了當?shù)鼐用竦难矍颉?998年溫州蒼南發(fā)生過的一起綁架撕票案。這則新聞之所以受關注，是因為被綁架者是溫州大名鼎鼎的中國新雅投資集團董事長鄭步良的兒子。1998年11月25日早晨，一個陌生男人要他準備好200萬元現(xiàn)金來贖他的兒子。綁匪都是20出頭的小伙子，出自同一師門。其中楊林勇當年僅22歲，蒼南龍港鎮(zhèn)人，16歲習武，曾獲浙江省散打比賽冠軍。李紹訓，20歲，龍港鎮(zhèn)人，曾連續(xù)兩年獲浙江省國際自由式摔跤60公斤級比賽冠軍。王振造比楊林勇年長一歲。這三人平時就喜歡打打殺殺，是當?shù)匾话浴?000年7月，這三名主犯被執(zhí)行死刑。有些人利用武術的攻擊技術恃強凌弱，無非為了證明“我練過”。這是一種非常無德，也是非常懦弱的表現(xiàn)，只與不是自己對手的人較量，從來不敢和真正的高手切磋。更有甚者用武術技擊的優(yōu)勢去干一些不法事情來達到不可告人的目的，給社會帶來及不穩(wěn)定的因素。真正的高手從來都是謙虛、謹慎、虛心向別人學習的，相反那些輕浮外露的人就到處吹噓到處惹事。如果不改掉這種惡習是沒有發(fā)展的，還極有可能成為社會的渣滓。所以只有時時刻刻提醒自己“人外有人，天外有天”，“活到老，學到老，還有三分沒學好”，這樣才有可能成為真正的有用之才。要以禮待人，尊重別人，以別人的長處來補自己的短處，只有這樣才能有長久的進步。

3.3胸懷要寬廣，有容人之量

要成為一個有發(fā)展的習武者就要能容忍別人的錯誤與缺點，不計較小事，即使反對過自己的人也能注意團結他們一道工作。性情要柔似水，待人要和氣，甚至能以德報怨，這樣才能練出涵養(yǎng)性，練出高尚道德情操來。如在學習生活中在意見上發(fā)生分歧是不可避免的，對于分歧的處理方式不能是誰的聲音分貝數(shù)高誰就有理，而是用武德精神把有話要說的同學聚在一起平靜的調(diào)解溝通。以和平的方式處理。習武者在習武的過程中要始終將品德放在第一位，正如拳諺所說的：“練武要修德，練功要按轍?！狈駝t，“練功不修德，必定要著魔”。

3.4同惡勢力斗爭，有見義勇為的精神

2005年11月7日的《成都晚報》報道：二仙橋駟星橋市場“南京灌湯包子店”門口，兩名路人因小摩擦打成了一團，一矮個子小伙拖出一根木凳向對方頭上砸去……“住手”眼看板凳就要落下，包子店里突然跳出一個還拴著圍巾的“巨人”，飛一般跨過桌子，奪下了矮個子的板凳。矮個子很不服氣，“巨人”突然一聲大吼，居然將其從地上提了起來，然后舉向高空，嚇得其哇哇大叫，趕緊告饒投降?！熬奕恕苯欣钣兰t，是成都體育學院武術系02級在校本科生，從小就喜歡武術的他在2001年河南“蓮花杯”散打比賽中獲得了冠軍。李永紅告訴記者 ：“雖然我窮，但遇到不平的事，我依然還是要拔刀相助的。”作為習武者不但要謙虛忍讓，更應該有一顆嫉惡如仇的心。遇到不平之事應挺身而出，拔刀相助。古往今來多數(shù)的俠客，習武之人都有一個共同點就是行俠仗義。所以武術一方面是健身與防身，另一方面就是維護社會秩序。

3.5磨練意志，修煉品行

作為一名習武者要注重磨練自己的意志，修煉品行。只有武德高尚的習武之人，才可能成為武術領域的行家里手。追溯歷史，許多建功立業(yè)的人在成就輝煌的時候，都有很高的修養(yǎng)和自勉力。東晉時一青年，生于亂世之中，他暗暗下決心要苦練本領，將來報效祖國。公元289年，他在今河南洛陽市東北做掌管文書的主薄，每天凌晨聽到雞叫聲便開始練武，從不間斷，后來他終于成為一代名將，他就是祖逖，這就是成語“聞雞起舞”的來歷。當今武術比賽是競技，所以習武者要像祖逖那樣不但要練出一個能適應各種環(huán)境的強健體魄，還要練出堅強的意志品質(zhì)。要不斷克服疼痛觀，疲勞觀，磨練“冬練三九，夏練三伏”堅持不懈的精神。

3.6忠于國家民族

忠于國家民族是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。歷代的仁人志士均視“寸寸山河寸寸金”，“甘心赴國憂”，歷代有高尚德行的武術家無論在何時都會毫不猶豫地犧牲自己的利益去維護國家的尊嚴。如南宋抗金名將岳飛一生以“精忠報國”為人生的奮斗目標,其忠孝節(jié)義的高尚品格正是中國傳統(tǒng)文化中完美人格的化身。

4 結論與建議

4.1結論

武術源于中國，屬于世界。新世紀武術發(fā)揚光大的重任落在新世紀的習武大學生肩上，要成為一名優(yōu)秀合格的傳播者就必需有良好的個人德行修養(yǎng)與過硬的專業(yè)知識。但是現(xiàn)在的習武大學生還有許多方面需要改進。所以要不斷對自己進行升級，以提高不足之處。

4.2建議

21世紀的中國需要的是在德行與專業(yè)技術上都有很高水平的復合型人才。所以教育機構在注重學生分數(shù)時還要加強對學生的素質(zhì)教育。武術大學生不但要練好自己的專業(yè)技術，還要修煉自己的品行，在以后的人生道路上要走的正、行的端。

[1] 譚炳春.武德教育[M].吉林：吉林文史出版社，2002：1-84.

[2] 成都晚報 大學散打冠軍當了4年洗碗工路見不平發(fā)招變高手[EB].news.163.com，2005.

[3] 錢筱蕾.武德[EB].www.pdwushu.pudong-edu.sh.cn，2005.

[4] 江行健.健身新概念——道德健康[EB].www.zhineng.net，2004.