論競(jìng)技武術(shù)發(fā)展的文化動(dòng)因

周孝水 王 梨

(福建農(nóng)林大學(xué)，福建 福州 350002)

論競(jìng)技武術(shù)發(fā)展的文化動(dòng)因

周孝水 王 梨

(福建農(nóng)林大學(xué)，福建 福州 350002)

通過邏輯演繹、文獻(xiàn)資料的方法，把競(jìng)技武術(shù)這個(gè)現(xiàn)代武術(shù)活動(dòng)主要形式的改革置于整個(gè)武術(shù)的形成、發(fā)展這一個(gè)脈絡(luò)中去探研其發(fā)展的文化動(dòng)因，考察發(fā)現(xiàn)民族間文化傳播、交流與融合是推動(dòng)武術(shù)發(fā)展的重要外部條件，競(jìng)技武術(shù)套路的改革是符合武術(shù)運(yùn)動(dòng)整體發(fā)展規(guī)律的，是科學(xué)的，同時(shí)也是武術(shù)順應(yīng)時(shí)代、求得發(fā)展的重大變革。

武術(shù)；發(fā)展；文化；影響

1 引言

中華武術(shù)歷史悠久，內(nèi)容豐富，從1983年至1986年，歷時(shí)三年的武術(shù)挖整工作查明，全國(guó)(除臺(tái)灣省)自成體系、拳理明晰的拳種130個(gè)。從發(fā)展歷程看，它肇始于原始社會(huì)的狩獵和搏擊，此后武術(shù)在戰(zhàn)爭(zhēng)中進(jìn)一步得到了發(fā)展。從春秋戰(zhàn)國(guó)開始至清末，一直存在著軍旅武術(shù)與民間武術(shù)兩大并行體系。這兩個(gè)體系既有聯(lián)系，又有區(qū)別，其相互影響，依存消長(zhǎng)，構(gòu)成了中國(guó)武術(shù)的基本格局。直到19世紀(jì)末，軍旅武術(shù)在戰(zhàn)場(chǎng)上徹底被新式火器替代后，中國(guó)武術(shù)的概念才只是民間武術(shù)的內(nèi)容了。由新中國(guó)成立開始的現(xiàn)代武術(shù)，至今已歷經(jīng)五十多年的歲月春秋。在新的時(shí)代背景下，中華武術(shù)又開始它新一輪的發(fā)展、變化。

2 競(jìng)技武術(shù)套路的改革發(fā)展歷程

普及和提高相結(jié)合是黨和政府發(fā)展武術(shù)運(yùn)動(dòng)的基本方針之一。群眾性社會(huì)武術(shù)活動(dòng)和競(jìng)技武術(shù)運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了現(xiàn)代武術(shù)的基本活動(dòng)形式。

競(jìng)技武術(shù)是指在傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)上，由20世紀(jì)50年代開始逐步形成發(fā)展的，以套路和散打?yàn)閮纱蠡顒?dòng)內(nèi)容，以教練員和運(yùn)動(dòng)員為活動(dòng)主體，依照競(jìng)賽規(guī)則，以爭(zhēng)取優(yōu)異成績(jī)?yōu)楦灸康牡闹袊?guó)現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目。競(jìng)技武術(shù)是從我國(guó)建立運(yùn)動(dòng)制度開始的，發(fā)展至今在某種程度上已是當(dāng)今武術(shù)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)標(biāo)志。由于它有專業(yè)訓(xùn)練特點(diǎn)，因而也往往被視為當(dāng)代中國(guó)武術(shù)的最高技術(shù)水平。

所有的武術(shù)競(jìng)技項(xiàng)目都是在規(guī)則的制約下進(jìn)行的，規(guī)則內(nèi)容的變更直接影響著武術(shù)技術(shù)體系的發(fā)展，同時(shí)，武術(shù)技術(shù)體系的發(fā)展也對(duì)規(guī)則的進(jìn)一步完善產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，競(jìng)技武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展就是在這種作用與反作用的互動(dòng)機(jī)制下進(jìn)行的。

從1959年到1996年，武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則先后進(jìn)行了多次修改，共出臺(tái)7本競(jìng)賽規(guī)則，2002年3月國(guó)家體育總局武術(shù)管理中心又組織專門人員重新制定了規(guī)則。從1991年到2003年期間，規(guī)則的修改大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，即1991年—1995年時(shí)期，規(guī)則的修改集中在增加動(dòng)作規(guī)格中常見錯(cuò)誤內(nèi)容及扣分標(biāo)準(zhǔn)；1996年—2001年時(shí)期，規(guī)則的特點(diǎn)在于實(shí)行切塊評(píng)分，增加創(chuàng)新難度；2002年—2003年時(shí)期規(guī)則中動(dòng)作難度等級(jí)及分值確定，動(dòng)作難度與連接難度完成不符合規(guī)定的確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)，裁判分組、分值分配等。在1996年版的規(guī)則分值分配中，動(dòng)作規(guī)格的分值為6.80分，占總分值比例的68%；演練水平分值為3.00分，占總分值比例的30%；創(chuàng)新難度分值為0.20分，占總分值比例的2%。在2003年版的規(guī)則分值分配中，動(dòng)作質(zhì)量分為5.00分，占總分值比例的50%；演練水平分值為2.00分，占總分值比例的20%；動(dòng)作難度分值為3.00分，占總分值比例的30%。從中可以看出，2003年的規(guī)則的修改和創(chuàng)新的最大特點(diǎn)是裁判分組和構(gòu)建難度動(dòng)作體系。

3 文化交流與武術(shù)發(fā)展

3．1中華各民族的文化交流、融合與武術(shù)發(fā)展

文化傳播和文化交流是指文化在異質(zhì)的文化之間的傳承和融合，它揭示的是文化之間的關(guān)系。人類歷史的前進(jìn)，社會(huì)的發(fā)展，離不開文化的交流和融合，對(duì)于任何一個(gè)民族文化而言，擁有文化輸出與文化接受的健全機(jī)制，方能獲得文化補(bǔ)償，贏得空間上的拓展和時(shí)間上的延展。中國(guó)文化自其發(fā)生起，即因環(huán)境的多樣化而呈現(xiàn)豐富的多元狀態(tài)。秦漢以后，中華大地上的各民族大致可以分為三個(gè)文化類型，即北方草原游牧文化、南方山地游耕文化、中原定居農(nóng)業(yè)文化。在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，上述三個(gè)文化類型以中原定居文化為中心，多方面交匯融合，中國(guó)文化正是在這樣一個(gè)相沖突又相融合的過程中整合而成的。

眾所周知，在中國(guó)古代相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，武術(shù)是作為軍事手段存在的，所以導(dǎo)致武術(shù)發(fā)展變化的一個(gè)重要因素就是戰(zhàn)爭(zhēng)。在頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)中，不同部族的文化也不斷發(fā)生沖突和交流，“師夷長(zhǎng)技以制夷”，在軍事思想和武器上互相借鑒和不斷變化，極大推動(dòng)了軍事武藝發(fā)展，同時(shí)也豐富了民間武術(shù)的內(nèi)容。漢代時(shí)期，由于漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展，劍已不利于騎兵的劈砍，因此逐漸被一種專用于劈砍的環(huán)柄長(zhǎng)刀所代替，而劍成為實(shí)戰(zhàn)武器行列中的落伍者；也正是因?yàn)檫@種更替，到了兩晉南北朝時(shí)期，劍的發(fā)展出現(xiàn)了三種劍文化現(xiàn)象。

3.2中國(guó)文化與外域文化的交匯武術(shù)發(fā)展

中國(guó)文化不僅在內(nèi)部各族文化的相互融合、相互滲透中得到發(fā)展，而且在與外部世界的接觸中，先后受容了中亞游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、歐洲文化。中國(guó)文化系統(tǒng)或以外來文化作補(bǔ)充，或以外來文化作復(fù)壯劑，使整個(gè)機(jī)體保持旺盛的生命力。

佛教進(jìn)入中國(guó)始于東漢。對(duì)于當(dāng)時(shí)已經(jīng)確立的，已儒學(xué)和道術(shù)互補(bǔ)的中國(guó)本土固有的上層建筑來說，這是一種外來的陌生的“西學(xué)”。禪宗是典型的“中國(guó)化”佛教，“少林寺功夫”是佛教與中國(guó)武術(shù)關(guān)系的最好說明，釋永信方丈說，真正的“少林功夫"，是在嵩山少林寺特定佛教文化環(huán)境中歷史地形成，以緊那羅王信仰為核心，以少林寺武僧演練的武術(shù)為表現(xiàn)形式，并充分體現(xiàn)禪宗智慧的傳統(tǒng)佛教文化體系。據(jù)少林寺流傳下來的拳譜記載，少林功夫共有708套，其中，傳統(tǒng)少林功夫單經(jīng)典套路就有217種，內(nèi)功絕技、醫(yī)宗秘笈、少林氣功、108招羅漢散打等，是少林僧人師徒傳承的禪武文化精華，而少林拳、少林棍、七十二絕技、達(dá)摩易筋洗髓經(jīng)等，早已在國(guó)內(nèi)外華人世界中耳熟能詳。中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)王文章認(rèn)為，1500多年歷史和文化積淀所形成的兼禪學(xué)、武術(shù)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)為一體的少林文化，尤其是以佛教護(hù)法神信仰為核心同時(shí)凝結(jié)了禪宗智慧的“少林功夫"文化，是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。少林功夫申報(bào)聯(lián)合國(guó)人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作也正在積極的進(jìn)行。

3．3武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)代競(jìng)技取向

一般說來，現(xiàn)代體育主要是指以發(fā)起于英國(guó)的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為基本內(nèi)容的、全球性的一種西方文化存在形態(tài)。西方文化的全球性擴(kuò)展是在技術(shù)轉(zhuǎn)移的過程中實(shí)現(xiàn)的，作為西方文化的一個(gè)重要內(nèi)容的現(xiàn)代體育就是在這樣的動(dòng)力因素作用下完成其全球性擴(kuò)展的。在歷史的推動(dòng)與文化的撞擊這一背景下，中國(guó)武術(shù)史上第一次喊出了武術(shù)科學(xué)化的響亮口號(hào)，在理論上，一些自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的理論、研究方法開始運(yùn)用于武術(shù)研究，武術(shù)現(xiàn)代理論體系逐步建立；在活動(dòng)形式上，出現(xiàn)了以競(jìng)技武術(shù)為主的活動(dòng)形式。競(jìng)技武術(shù)是“東西方文化交融的結(jié)合體”。

3．4競(jìng)技武術(shù)套路規(guī)則修改的價(jià)值、功能趨向

武術(shù)技術(shù)體系與武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則的互動(dòng)關(guān)系是一種作用與反作用關(guān)系，武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則是依據(jù)競(jìng)技武術(shù)本身的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，并在綜合外在因素的影響和作用的基礎(chǔ)上，形成和發(fā)展起來的。它是為進(jìn)行運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽而制定的統(tǒng)一規(guī)范和準(zhǔn)則，這種統(tǒng)一規(guī)范和準(zhǔn)則不是一成不變的，它和技術(shù)體系的關(guān)系也只存在相對(duì)穩(wěn)定，從1959年的第一部規(guī)則問世到2002年新規(guī)則的出臺(tái)，都充分體現(xiàn)了競(jìng)賽規(guī)則在一定時(shí)期內(nèi)對(duì)技術(shù)走向的促進(jìn)作用，當(dāng)武術(shù)技術(shù)水平發(fā)展到一定程度，舊的競(jìng)賽規(guī)則不能滿足技術(shù)水平的發(fā)展需要時(shí)，新的競(jìng)賽規(guī)則便應(yīng)運(yùn)而生。此二者是推動(dòng)競(jìng)技武術(shù)發(fā)展的決定因素，是主要矛盾。2003年的規(guī)則對(duì)裁判實(shí)行分組、并且構(gòu)建了難度動(dòng)作體系，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，“在新規(guī)則的影響下，運(yùn)動(dòng)員的技術(shù)水平有了很大的提高”;新規(guī)則“逐步提高了競(jìng)技武術(shù)套路評(píng)分的準(zhǔn)確性和區(qū)分度，使裁判扣分有章可依、有法可循，提升了評(píng)分的客觀性和可操作性，減少并限制了評(píng)分的主觀性，利于競(jìng)技武術(shù)在國(guó)內(nèi)外的廣泛推廣?！彪y度動(dòng)作是現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目的一個(gè)重要內(nèi)容和組成部分，它不僅提高了規(guī)則可操作性和比賽的區(qū)分度，使競(jìng)賽過程更趨科學(xué)和客觀；而且更促進(jìn)了武術(shù)技術(shù)體系的發(fā)展。

綜上所述，文化交流、傳播在對(duì)華武術(shù)的發(fā)展起著不可忽視的作用。競(jìng)技武術(shù)套路的改革是異域文化與本土文化之間作用的必然行為，改革的趨勢(shì)決定于兩者文化的力量對(duì)比，改革的程度取決于競(jìng)技武術(shù)套路自身的發(fā)展規(guī)律。

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CulturalReasonofCompetitiveWushuDevelopment

Zhou Xiaoshui,Wang Li

(Agriculture and Forest University of Fujian,Fuzhou,350002,Fujian,China)

Through using the method of literature,logical analysis,this paper discussed the cultural reason of competitive Wushu development,found out it is important for Wushu development to interchange between Chinese culture and others.The reform of the competitive Wushu Taolu is in accord with the law of Wushu.

Wushu;development;culture;influence

2006-12-20

周孝水(1969-)，福建政和人，講師，研究方向：體育教育與訓(xùn)練。