語言文化（五）：古今齋名談

沈文田

中國文人著述之余往往有一雅趣，即為自己的書齋寓所起一個(gè)或數(shù)個(gè)室名，自得其樂。書齋的命名，大都比較講究，或以明志，或以自勉，或以寄情。如蒲松齡的書房叫“聊齋”，即閑談的地方，它暗示了小說題材的來源。作者一生坎坷，屢試不第，憎惡科舉，晚年以“閑談”排遣寂寞之苦，聊以讀書寫書自娛。

書齋之名從發(fā)端到流行，有一個(gè)發(fā)展過程。漢司馬遷雖有宏文巨著《史記》傳世，但未聞其有書齋之名。唐劉禹錫《陋室銘》把書齋生活寫得繪聲繪色，堪稱千古絕唱，但文章意在說明其志趣高雅——“斯是陋室，唯吾德馨”而已，“陋室”不能視為書齋名。正式命名書齋，似起源于北宋。史傳司馬光有齋名“讀書堂”，雖質(zhì)樸但過于平白。以后有洪邁的“容齋”、陸游的“老學(xué)庵”問世。在元代，為書齋命名的做法已經(jīng)影響到西域一帶的少數(shù)民族人士。這在陳垣先生《元西域人華化考》中有大量記載。至明朝，齋名盛行，文人學(xué)士差不多都有自己的雅名書齋。如歸有光的“項(xiàng)脊軒”，袁宗道的“白蘇齋”，唐伯虎的“夢墨堂”，張溥的“七錄齋”。迄至清代，齋名更盛，于是出現(xiàn)齋有一名而數(shù)人共享，數(shù)名而一人共有的現(xiàn)象。如以“聽秋”為齋名的，從王曇到清末經(jīng)亨頤就有四十一人。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，書齋命名綿延不絕。有的齋名表現(xiàn)主人的志向，如梁啟超的書房叫“飲冰室”，語出《莊子·人間世》“今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱輿”，形容內(nèi)心憂慮焦灼，室主以此表達(dá)自己對祖國前途的憂慮。又如魯迅的書齋名曰“綠林書屋”，魯迅在黑暗年代為中國革命事業(yè)奔走吶喊，一些文人污蔑他是“學(xué)匪”，他就把書屋取名為“綠林”，以示嘲諷。魯迅又有室名曰“俟堂”，乃古人的待死堂之意，其時(shí)白色恐怖，他已預(yù)感到自己隨時(shí)有生命危險(xiǎn)，于是“君子居易以俟命”，充分表現(xiàn)了魯迅的革命大無畏精神。有的齋名個(gè)性突出，如周作人是一位追求個(gè)性解放的教授、散文家，他的“苦雨齋”“苦茶齋”等齋名正好表現(xiàn)他在歷史巨變時(shí)期的雙重性格。語言學(xué)家王力的“龍蟲并雕齋”，表明一位大學(xué)者積極熱情的治學(xué)和工作態(tài)度。著名書法家啟功先生捐獻(xiàn)150萬元成立了“勵(lì)耘堂獎(jiǎng)勵(lì)基金會(huì)”，“勵(lì)耘堂”是北師大前校長、歷史學(xué)家陳垣的齋名。啟功先生借用，表示不忘師恩，擢拔后進(jìn)之意。青年作家賈平凹的“靜虛村”，顯現(xiàn)出一位出色的、有修養(yǎng)的作家所追求的生活和藝術(shù)。

品味齋名，可以體會(huì)書齋主人的志向、情趣、心境甚至人生觀。齋名可謂中國語言文化的一朵奇葩。

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