《道士塔》新教

唐家龍

一

余秋雨先生在《道士塔》中，不厭其詳?shù)亓信e了許多年代，如：20世紀(jì)初年、1900年5月26日、1905年10月、1907年5月、1908年7月、1911年10月、1914年等。作者大寫(xiě)特寫(xiě)這些年代在敦煌歷史上發(fā)生的事情，學(xué)生在閱讀文章的時(shí)候除了了解敦煌莫高窟的發(fā)現(xiàn)及被掠奪這些事實(shí)，感受一下作者的憤慨之情外，是否還能夠有更深的思考，進(jìn)而承擔(dān)更重的責(zé)任呢？于是，我先于學(xué)生們開(kāi)始了苦苦的思考。

中西方對(duì)照！看看在這些時(shí)間點(diǎn)中國(guó)與西方列強(qiáng)分別在干些什么，靈光一閃，有了主意。

翻開(kāi)中國(guó)歷史大事年表，我們發(fā)現(xiàn)：

1900年，即王圓箓道士發(fā)現(xiàn)敦煌莫高窟藏經(jīng)洞這一年，中國(guó)正發(fā)生著兩件大事：一為八國(guó)聯(lián)軍侵華，二為義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)高潮。

1905年，即“俄國(guó)人勃奧魯切夫用一點(diǎn)點(diǎn)隨身帶著的俄國(guó)商品，換取了一大批文書(shū)經(jīng)卷”（見(jiàn)《道士塔》原文，下同）之年，在中國(guó)這塊土地上，日俄兩大帝國(guó)為爭(zhēng)奪中國(guó)東北正進(jìn)行著臭名昭著的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)。

1907年，即“匈牙利人斯坦因用一疊子銀元換取了二十四大箱經(jīng)卷、五箱織絹和繪畫(huà)”之年，在中國(guó)，秋瑾被殺。

1908年，即“法國(guó)人伯希和用少量銀元換去了十大車(chē)、六千多卷寫(xiě)本和畫(huà)卷”之年，中國(guó)的光緒皇帝、慈禧太后相繼死去，不滿(mǎn)3歲的溥儀即位。

1911年，即“日本人吉川小一郎和橘瑞超用難以想象的低價(jià)換取了三百多卷寫(xiě)本和兩尊唐塑”之年，中國(guó)正爆發(fā)黃花崗起義、保路運(yùn)動(dòng)和武昌起義。

1914年，即“斯坦因第二次又來(lái)，仍用一點(diǎn)銀元換去五大箱、六百多卷經(jīng)卷”之年，在中國(guó)，袁世凱下令解散國(guó)會(huì)，廢除《臨時(shí)約法》，頒布《中華民國(guó)約法》，改內(nèi)閣制為總統(tǒng)制，正忙于復(fù)辟帝制。這一年的秋天，日本借口對(duì)德宣戰(zhàn)，侵入我國(guó)山東，取代德國(guó)，并以支持袁世凱當(dāng)皇帝為條件，提出滅亡中國(guó)的“二十一條”。

…………

將并不遙遠(yuǎn)的百年前的中西方拉在一塊兒進(jìn)行比較，對(duì)比鮮明，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊力，他們感慨唏噓，激昂憤恨，開(kāi)始深入思考。這時(shí)，老師再讓他們找找文中還有哪些對(duì)比，他們很快發(fā)現(xiàn)：

中國(guó)政府官員對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的冷漠無(wú)知不重視，與歐美的學(xué)者、漢學(xué)家、考古家、冒險(xiǎn)家的不遠(yuǎn)萬(wàn)里，不辭辛勞，不畏艱險(xiǎn)，對(duì)敦煌莫高窟藏經(jīng)洞中的中國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)執(zhí)著追求形成了鮮明的對(duì)比。

歐美的學(xué)者、漢學(xué)家、考古家、冒險(xiǎn)家，來(lái)敦煌莫高窟藏經(jīng)洞以前以為它守護(hù)森嚴(yán)，此行將充滿(mǎn)風(fēng)險(xiǎn)的心理，與來(lái)后的暢通無(wú)阻，如入無(wú)人之境的實(shí)際情況形成對(duì)比。

愚昧的中國(guó)道士與狡詐的西方掠奪者也構(gòu)成了鮮明的對(duì)比。中國(guó)的道士不識(shí)貨，是一個(gè)愚蠢的敗家子：用石灰將展示著“唐代的笑容，宋代的衣冠”的洞窟壁畫(huà)粉刷一新以求屋子亮堂；用鐵錘將有著“婀娜的體態(tài)，柔美的淺笑”的洞窟雕塑敲碎重塑天師和靈官；賤價(jià)出賣(mài)——幾乎是奉送——祖國(guó)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)；中國(guó)的道士被西方掠奪者欺騙卻不自知?！巴醯朗款l頻點(diǎn)頭，深深鞠躬，還送出一程。他恭敬地稱(chēng)斯坦因?yàn)椤敬笕酥M代諾，稱(chēng)伯希和為‘貝大人諱希和”，“他依依惜別，感謝司大人、貝大人的‘布施。車(chē)隊(duì)已經(jīng)駛遠(yuǎn)，他還站在路口。”而西方掠奪者除了能用超低價(jià)購(gòu)買(mǎi)之外，還把自己扮作“倒溯著唐僧的腳印，從印度到中國(guó)取經(jīng)”的“洋唐僧”以打消王道士的猶豫。

運(yùn)到京城的敦煌莫高窟藏經(jīng)洞文物，與運(yùn)到國(guó)外的命運(yùn)也有鮮明的對(duì)比。前者“沒(méi)裝木箱，只用席子亂捆，沿途官員伸手進(jìn)去就取走一把，在哪兒歇腳又得留下幾捆，結(jié)果，到京城時(shí)已零零落落，不成樣子”。而從敦煌莫高窟藏經(jīng)洞運(yùn)送文物回到國(guó)外的斯坦因們，“受到了熱烈的歡迎。他們的學(xué)術(shù)報(bào)告和探險(xiǎn)報(bào)告，時(shí)時(shí)激起如雷的掌聲?！?/p>

對(duì)文物、對(duì)文化的態(tài)度——重視與否，公眾的參與度如何，知曉度如何——截然不同。兩種文明的命運(yùn)、兩種國(guó)家的命運(yùn)、人的素質(zhì)差異由此可見(jiàn)一斑。

從文中，學(xué)生們還看到了當(dāng)年的敦煌文物的“看管者”、破壞者、敗家子與當(dāng)今為國(guó)爭(zhēng)光的敦煌學(xué)研究者之間的對(duì)比；當(dāng)今的愛(ài)國(guó)者、愛(ài)這個(gè)國(guó)家的文化遺產(chǎn)的青年詩(shī)人、本文作者余秋雨先生與當(dāng)年賣(mài)國(guó)的王道士之間的對(duì)比……

經(jīng)過(guò)一系列對(duì)比，在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生不難看出，中國(guó)當(dāng)時(shí)正處于內(nèi)憂(yōu)外患之中，腐敗的政府，“沒(méi)有那副赤腸”的拙劣的官員，愚昧的人民，自保尚且無(wú)暇，根本不可能對(duì)敦煌莫高窟提供有效的保護(hù)。敦煌莫高窟的劫難難以避免！這是民族的悲劇。

二

在進(jìn)行了一系列的對(duì)比之后，面對(duì)列強(qiáng)的掠奪，作者寫(xiě)道：

他們都是富有實(shí)干精神的學(xué)者，在學(xué)術(shù)上，我可以佩服他們。但是，他們的論述中遺忘了一些極基本的前提。出來(lái)辯駁為時(shí)已晚，我心頭只是浮現(xiàn)出一個(gè)當(dāng)代中國(guó)青年的幾行詩(shī)句，那是他寫(xiě)給火燒圓明園的額爾金勛爵的《我好恨》：

恨我沒(méi)早生一個(gè)世紀(jì)/使我能與你對(duì)視著站立在/陰森幽暗的古堡……決勝負(fù)于城下

對(duì)于這批學(xué)者，這些詩(shī)句或許太硬。但我確實(shí)想用這種方式，攔住他們的車(chē)隊(duì)。對(duì)視著，站立在沙漠里。他們會(huì)說(shuō)，你們無(wú)力研究；那么好，先找一個(gè)地方，坐下來(lái)，比比學(xué)問(wèn)高低。什么都成，就是不能這么悄悄地運(yùn)走祖先給我們的遺贈(zèng)。

從這些話(huà)中，我們能看出作者余秋雨是怎樣一個(gè)人？他具有怎樣的品質(zhì)呢？我拋出了這樣一個(gè)問(wèn)題。

“愛(ài)國(guó)的”“勇敢無(wú)畏的”“憂(yōu)憤深廣的”“知識(shí)淵博的”“學(xué)術(shù)造詣高的”“自信的”，學(xué)生們七嘴八舌。

在肯定了學(xué)生們的答案之后，我又提出了一串問(wèn)題：從這里能否讀出作者的優(yōu)越感呢？如果作者真如詩(shī)中所寫(xiě)“早生一個(gè)世紀(jì)”，他又該是怎樣的一個(gè)人呢？他還會(huì)是享譽(yù)天下的大作家、大名人嗎？他真的和王道士有著天淵之別嗎？如果不是，那么，是什么改變了這一切呢？作者的優(yōu)越感又從何而來(lái)呢？對(duì)我提出的這些問(wèn)題，學(xué)生們興致頗高。

他們讀出了作者站在已經(jīng)發(fā)展壯大了的當(dāng)今中國(guó)（現(xiàn)實(shí)）觀照極度衰弱的晚清（歷史）時(shí)的優(yōu)越感、憂(yōu)憤感。

他們認(rèn)為作者如果真的如詩(shī)中所寫(xiě)那樣“早生一個(gè)世紀(jì)”，如果做官，余秋雨先生必和他在文中所叱罵的那些官員一樣拙劣，“沒(méi)有那副赤腸”；如果做了敦煌莫高窟的道士，余秋雨先生也必和“罪人王圓箓”沒(méi)有兩樣，因?yàn)橥鯃A箓的眼界和思想水準(zhǔn)就是當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)中國(guó)人（即我們的祖先）的眼界和思想水準(zhǔn)，王圓箓的愚昧無(wú)知就是當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)中國(guó)人的愚昧無(wú)知。

余秋雨先生之所以成為余秋雨先生，全是因?yàn)闀r(shí)代變了，國(guó)家強(qiáng)大了，科學(xué)文化教育發(fā)展起來(lái)了，人們的思想覺(jué)悟、認(rèn)識(shí)水平提高了，人們的視野開(kāi)闊了。因此，作者余秋雨先生的優(yōu)越感是這個(gè)時(shí)代給的，這個(gè)國(guó)家給的。

也許作者早就認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他在文章的第四部分贊美了敦煌研究者，同時(shí)，也不露痕跡地贊美了這個(gè)國(guó)家。

總之，文章內(nèi)涵豐厚，在不露痕跡中講了國(guó)之強(qiáng)弱、官之優(yōu)劣、人之賢愚對(duì)文化遺產(chǎn)的影響。上好這一課，可以讓學(xué)生接受一次生動(dòng)、深刻的愛(ài)國(guó)主義教育。

重慶市37中 400084