也說“好泥”等（三則）

也說“好泥”

星竹在《一塊“好泥”》(《雜文選刊》2007年7月[下])一文中說：“世上有兩種人，一種是被別人拿捏在手里，然后放入模具，按別人的標(biāo)準(zhǔn)生活做事，即被別人賞識的‘好泥!一種是‘好泥之外的礦物。他們雖然不可能在別人的模具里發(fā)光，卻有著自己的光彩?！鄙钪械拇蠖鄶?shù)人，在成長的過程中，都免不了要被別人放入模具或進行“雕塑”。

我們似乎已經(jīng)習(xí)慣了被別人拿捏在手里，習(xí)慣了努力成為別人賞識的“好泥”，甚至也習(xí)慣了用好與壞來作為區(qū)分事物的標(biāo)尺。小時候看電影，總問大人，誰是好人，誰是壞人。長大了以后才知道，好人有時也做壞事，壞人有時也做好事。官騙百姓，醫(yī)生害病人，老師強奸學(xué)生，專家為錢可以出賣自己的良知，這些看似好人的人，做出的壞事卻令人發(fā)指。一名兒童落水，圍觀者二三十人，都只是喊，卻無一人施救，最后兩名小偷成了救人英雄。這些所謂的“壞人”的善舉，卻令我們羞愧汗顏。其實，好與壞原本就沒有明確的劃分標(biāo)準(zhǔn)?！昂媚唷彪m好，但長期生活在別人的標(biāo)準(zhǔn)框架之下，往往會喪失人性最為自然、樸實的真誠和善良。反而那些“從好泥當(dāng)中剔出去的渣滓，往往倒有可能是金子、玉石或稀有礦物”，因此對于落入水中的生命，小偷的舉動才顯得那么真實、美麗和可愛。

張劍鑫(山西)

詩意的教育

拜讀了“寫家實驗”欄目里的三篇同主題的作品《給女兒十年后看的信》(《雜文選刊》2007年8月[下])后，作為一名教育工作者，不能不被文章中所極力倡導(dǎo)的生命教育、尊嚴(yán)教育、平等教育及民主教育等思想深深折服。這種形式活潑內(nèi)涵厚實的詩意教育一次又一次地拷問著我們現(xiàn)行的教育體制及教育行為，激發(fā)我們再一次自覺地做出更為深刻的內(nèi)省與反思。

長期以來，中國的父母幾乎都將孩子作為私有財產(chǎn)去占有支配；都習(xí)慣以自我標(biāo)準(zhǔn)去主觀地塑造孩子；以自己喪失尊嚴(yán)的舉止去強調(diào)尊嚴(yán)；以自己絕對的自由去限制孩子的自由；以自已高人一等的生命姿態(tài)去俯視其他的弱勢生命；以自己骨子里的意識凸顯并放大著個體間原本可以忽視的差別；以自己貌似文明、神圣的行為取代孩子的一切，控制著孩子的一切，致使孩子喪失身心的全部權(quán)利，讓孩子倍感身累心苦。更令人擔(dān)憂的是，這種粗魯、偏激、短視的教育意識已經(jīng)滲透進學(xué)校及社會教育的每個角落，使之成為一種理所當(dāng)然的慣性且被人們認(rèn)可接納，繼而在不折不扣地推行。我無法預(yù)測這樣做的后果，但我敢肯定，這樣做絕對不會有令人滿意的結(jié)果。值得欣慰的是，有不少家長已經(jīng)覺醒，已經(jīng)敏銳地感知到這種家庭教育的頑疾及其流弊，于是就有了類似宋燕有感而發(fā)的作品。在這里，作者以自己無可替代的獨特生活閱歷、入骨透髓的人生感悟，還有叩問心靈的生命情懷一路吶喊，用靈魂的血、情感的淚在呼喚一種為人父母的睿智與理智，呼喚一種為人父母的激情與詩情，同時也在呼吸一種為人父母的通達與豁達，所有這一切，都值得每一個中國父母深刻地反思，無情地解剖，大膽地建構(gòu)繼而幸福地收獲——收獲教育的詩意，收獲教育的成功，收獲詩性的人生。

老實人(安徽)

壞人都是好人“培養(yǎng)”出來的

對于劉齊在《跟壞小子合作》(《雜文選刊》2007年8月[下])一文中所描繪的現(xiàn)象，筆者也深有感觸。

這類事看起來不大，但它們所反映出來的國民性(看客心態(tài))卻是中華民族諸多大悲劇、大災(zāi)難的根源。筆者以為，當(dāng)下極少數(shù)腐敗分子之所以敢如此囂張，就是看中了這種國民性。從某種意義上講，壞人都是好人“培養(yǎng)”出來的!

在我們中國，常把那些“不關(guān)已事不開口，一問搖頭三不知”的寶釵式人物視為“精明”人，以此標(biāo)準(zhǔn)來衡量，那些愛管閑事的老外無疑是“傻瓜”了。然而，那些“傻瓜”卻遠比我們這些“精明”人過得美滿幸福。事實證明：眾多的“精明”人，加起來是一個愚弱的民族；而眾多“傻瓜”，加起來卻是一個強盛的民族!

因為在一個社會中，任何人都不可以獨善其身。如果你見到與自己同階層、同地位的人受污辱而無動于衷，那么下一個受污辱的很可能就是你。

常蘇英(山西)